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2007-01-09 17:41:39
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女體上是否該貼藝術(shù)標(biāo)簽？
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在不同價值標(biāo)準(zhǔn)下，同一事件有不同命運。“蹤跡學(xué)”創(chuàng)造者張強說，在西方價值標(biāo)準(zhǔn)下，他的文字“女體盛”是一種藝術(shù)，這甚至使他成為第一位被大英博物館邀請的當(dāng)代藝術(shù)表演者；而在中國傳統(tǒng)的價值標(biāo)準(zhǔn)下，又有不少人向他潑冷水甚至發(fā)出咒罵聲。
網(wǎng)上罵語：張強為何不與母豬搞藝術(shù)
網(wǎng)上的語言中多數(shù)是憤恨的，他們咒罵張強為什么選女體成為他搞所謂的藝術(shù)的噱頭。署名“吳祚來”的人士，對張強的藝術(shù)持完全否定的觀點。他直接質(zhì)問，張強為何不與母豬搞藝術(shù)？
“吳祚來”認(rèn)為，張強的這門學(xué)問是有性別的。這種藝術(shù)只有男性藝術(shù)家才可運用，因為它是男人用女性的身體來寫寫畫畫，這就天然地排除了女性成為“蹤跡學(xué)”藝術(shù)家的可能。
“川美的張教授會不會把自己鎖在母豬的豬圈里讓母豬表演‘蹤跡學(xué)’藝術(shù)？因為他要的是雌性，沒有說一定要是人！這也是一種人與自然的天然合一呀！”
“吳祚來”還調(diào)侃道，以后家長們也不用送女孩子們上藝術(shù)學(xué)院了，找?guī)讉�好色之徒，把女兒帶上雪山，滿身涂上顏料，在雪地上打幾個滾，拍下來，就畢業(yè)了。如果不能去南北極或喜瑪拉雅，那就在人造雪景中完成。
雖然“吳祚來”讓張強感覺不爽，但張強最不能理解的是曾與他私交還不錯的著名職業(yè)評論家王南溟為何對他也不客氣。
王南溟認(rèn)為，張強這么多年來的行為，說是書法“蹤跡學(xué)”，其實嚴(yán)重違反了學(xué)理；說是互動行為，其實是要求女性被動，他自己主動；張強以為用了女性就是女性主義主題，其實搞的是男權(quán)主義主題。
在麗江國際藝術(shù)節(jié)上，張強曾向一名英國女性索尼婭提出合作的設(shè)想。索尼婭同意了，但前提是自己全裸的同時張強也必須全裸。張強拒絕了索尼婭的提議，因為在“蹤跡學(xué)”表演中，他是一直穿著衣服的。王南溟認(rèn)為這是讓自己改變觀點的一個標(biāo)志性事件，因為索尼婭已提供給了張強新的出路和機會——男女之間的互動書寫，但張強卻拒絕了。
王南溟認(rèn)為，張強成了給現(xiàn)代書法界丟臉的人。麗江事件后，王南溟認(rèn)為張強宣揚的女權(quán)主義藝術(shù)完全是虛偽的，“男人在女人身上書寫了兩千多年，現(xiàn)在還要書寫，這有什么新的觀念可談。”
作家于艾香：不要對女體太敏感
濟(jì)南市著名女作家于艾香在接受采訪時稱，人們不能一聽到女體就如此敏感。
她認(rèn)為，無論什么事，一旦涉及女體，就一定會有炒作。這也是藝術(shù)家們對女體變著花樣“玩藝術(shù)”的緣故。如果是在女性較隱秘的部位玩藝術(shù)，那就會有更大的反響。所以，一部分藝術(shù)家的藝術(shù)歷來離不開女人，離不開女體。許多藝術(shù)家追求的是“驚人”和“駭俗”，可以用各種方式驚人駭俗，但以女體“驚人”“駭俗”總是比較容易且見效快。因此，在中國人的意識形態(tài)里，女體一直肩負(fù)著沉重的藝術(shù)使命。
于艾香認(rèn)為，張強的“蹤跡學(xué)”達(dá)到了驚世效益，應(yīng)該說完成了藝術(shù)使命。人們越對他說三道四，就越能提高張強和他的藝術(shù)知名度。
不過，她認(rèn)為人們的批評語言其實是奔著女體來的�！叭绻麖垙姷摹欅E學(xué)’藝術(shù)道具不是女體，肯定閑言碎語就很少了。而一牽連到女體，而且還是裸的，這就牽動了每個人的神經(jīng)�！�
于艾香說，中國傳統(tǒng)文化對女體有一種禁忌，一提到女體，人們心上的結(jié)就被扯動了，引起的反響就更大。一旦女體沒有這樣的神秘，張強的“蹤跡學(xué)”藝術(shù)就只是藝術(shù)范疇的事情了——“也就只是沙龍里的事情，恐怕不懂藝術(shù)的人連眼都懶得睜�！�
在她看來，爭論的關(guān)鍵不在于這種藝術(shù)合不合理，而在于人們何時才能對女體不那么好奇、敏感。她說：“理性對待女體，才是女性解放的那一天�！�
博士馬知遙：這是對女性尊嚴(yán)的踐踏
山大中文系博士馬知遙開口即稱，張強所謂的藝術(shù)是對女性尊嚴(yán)的踐踏。張強標(biāo)榜自己的作品是尊重女性自由的，但骨子里透出來的卻是男性的話語權(quán)�！八麨槭裁床辉谧约荷砩蠈懽帜�？為什么不找男性合作呢？”
馬知遙認(rèn)為，張強在為女性呼告自由的時候，就已帶有了男權(quán)的優(yōu)越感。他為女性呼告自由，就說明他認(rèn)為女性是不自由的，男性是自由的，“難道女性披上白絹或是裸體，讓書法家在身上寫字就獲得自由了嗎？”而且，雖然女性合作者是不是裸體由本人決定，但整個合作是由男性設(shè)計的。
另外，馬知遙認(rèn)為，就算這是藝術(shù)，也只是一種純粹的行為藝術(shù)�！斑@與身上蘸滿顏料在紙上亂滾沒什么區(qū)別，這種創(chuàng)作形式在現(xiàn)代派抽象藝術(shù)里也不是先驅(qū)了�！�
“這也是張強誤解身體寫作的一種表現(xiàn)�！彼^身體寫作，是指每個藝術(shù)家都有自己的肉體，因每個人個體狀況不同，他們所賦予作品的節(jié)奏和韻律感也不一樣，從而決定了他們在藝術(shù)表達(dá)方式上也會有所不同。馬知遙認(rèn)為，張強的藝術(shù)絕對不是身體寫作，而是混同了文學(xué)上的“下半身寫作”，以為靠著身體和器官的展示表達(dá)就是身體寫作，完全是為了嘩眾取寵。
藝術(shù)家島子：這就是藝術(shù)
有的藝術(shù)家對張強的“蹤跡學(xué)”還是持肯定態(tài)度的。據(jù)說，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授島子就曾對張強的藝術(shù)給予過很高的評價。
島子認(rèn)為，無論男女知識分子都不應(yīng)該停留在那種西方女權(quán)主義第二對抗階段。在英語中，女權(quán)主義和女性主義是一個詞，但前者的語用更多是社會學(xué)和政冶學(xué)的，后者則是美學(xué)和文藝學(xué)的。任何差異最終還要上升為“你中有我、我中有你”的文化融合，人類最終還是要尋找一種和平的道路，即兩性世界包括種族、階級的融合。那么在此意義上，“張強的‘蹤跡學(xué)’把自我交付給她者，對書法邏輯施以解構(gòu)，這是蹤跡藝術(shù)的存在前提與理由，也是前所未有的，是一種新藝術(shù)�！�
山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長孔新苗也認(rèn)為，張強的藝術(shù)超越了傳統(tǒng)的書寫規(guī)范，“他在與合作者互相影響的過程中體驗到了一種不確定性，在女性隨意擺動紙或身體的時候，他能夠獲得一種更直觀的體驗”。
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他搞了一場文字“女體盛”
http://www.cnarts.cn/yszx/3313.html |
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