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2002-10-28 08:59:40
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人體彩繪的低俗化傾向
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少女半裸畫牡丹
好像是一夜之間的事情，人體彩繪以各種各樣的方式興起于大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外。從最近一個(gè)月內(nèi)有關(guān)的新聞報(bào)道中，可以看出這是一個(gè)值得關(guān)注的熱點(diǎn)問題——《人體彩繪秀亮相李寧發(fā)布會(huì)
動(dòng)感羽泉?jiǎng)鸥柚d》（2002/08/27）；《北極絨促銷出新招 人體彩繪來助陣》（2002/08/25）；《人體彩繪亮相京城 模特成商家“道具”》(2002/08/21)；《廈門人體彩繪秀
模特比觀眾還保守》(2002/08/19)；《廈門5位青春模特公開展示人體彩繪行為藝術(shù)》(2002/08/19)；《重慶人體彩繪現(xiàn)場(chǎng)秀引人注目》(2002/08/18)；《人體彩繪走上廣州街頭》(2002/08/17)；《“古韻情懷”人體彩繪秀吸引眾觀者》(2002/08/13)；《大型人體彩繪首次走進(jìn)武漢舞廳》(2002/08/10)；《人體彩繪成為上海一大時(shí)尚》(2002/08/10)；《溫州某商廈櫥窗人體彩繪表演吸引行人眼光》(2002/08/07)；《人體彩繪亮相夏夜溫州街頭引來眾多看客》(2002/08/04)——總結(jié)一個(gè)時(shí)期以來的各種關(guān)于人體彩繪的新聞，發(fā)現(xiàn)人體彩繪已經(jīng)演繹為具有流行性的社會(huì)時(shí)尚，并不斷地被商業(yè)所利用，成為當(dāng)下低俗時(shí)尚中的新寵。在各地不斷出現(xiàn)的人體彩繪的表演中，基本上是用人體加奇異和大膽來吸引大眾的矚目，并以此來試探社會(huì)和公眾的心理承受能力，同時(shí)考驗(yàn)社會(huì)的道德和風(fēng)化的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。
人體彩繪成為熱門，成為時(shí)尚，是因?yàn)槿梭w而不是彩繪。因?yàn)槭侨梭w，它既連接著社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和公眾的審美習(xí)慣，又反映了民族的文化傳統(tǒng)和生活原則，同時(shí)還刺激著政府的法規(guī)政策和社會(huì)禁忌。因此，其流行反映了對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。人體的裸露從私密走向公眾——裸露的人體表演從幕后走向臺(tái)前，裸露的人體繪畫從畫室走向大眾，一切都表明著人體彩繪正突破某種限制而獲得毫無禁忌的自由空間，這使得社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)承受著前所未有的壓力和考驗(yàn)。
面對(duì)人體彩繪熱，雖然有熱衷的炒作和追捧，有獵奇的圍觀和眼光，有強(qiáng)烈的指責(zé)和發(fā)難，但是，社會(huì)也應(yīng)該有冷靜的思考，并對(duì)其中所引發(fā)的一些文化和社會(huì)關(guān)系的深層次問題，加以研究，并運(yùn)用切實(shí)可行的辦法遏制像人體彩繪這樣的低俗文化的蔓延，為創(chuàng)造代表時(shí)代前進(jìn)方向的先進(jìn)文化營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。
人體彩繪的庸俗表現(xiàn)毫無藝術(shù)性可言
人體彩繪源于原始社會(huì)中就已經(jīng)形成的人們裝飾自己的一種表現(xiàn)方式，它和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平極其低下的社會(huì)關(guān)系相應(yīng)的巫術(shù)、信仰相關(guān)。人體彩繪作為宗教禮儀中的一種形式，作為民族的文化傳統(tǒng)，在許多地區(qū)都得到了遺傳，即使在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的社會(huì)中，許多土著民族仍然還保留了具有原始理念和意味的紋身圖案和人體裝飾。在這種具有原始理念的人體彩繪中，盡管它所表達(dá)的宗教意念是彩繪的真正目的，但是，審美的觀照也成為人們自然的追求。通過人體彩繪或紋身，原始人獲得的是一種信仰和意志，而彩繪和紋身則在某種意義上成為一種信仰和意志的符號(hào)，傳達(dá)的是審美之外的另外的意義。而現(xiàn)代人或現(xiàn)代意義的人體彩繪卻不是以信仰和意志的獲得為終結(jié)目的，所以，在理念上和審美上都表現(xiàn)出了不同的性質(zhì)。
就西方已經(jīng)流行多年的人體彩繪來看，利用身體作為特殊的媒介而獲得表現(xiàn)的意義，成為現(xiàn)代藝術(shù)的新奇表現(xiàn)的一個(gè)方面，是光怪陸離的西方現(xiàn)代藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。在西方現(xiàn)代藝術(shù)中，以人體為作業(yè)內(nèi)容的藝術(shù)表現(xiàn)有各種各樣，都反映了基于文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。比如美國(guó)的一名攝影師斯潘塞·突尼克，自1994年起就開始了自己的“裸體漂流攝影計(jì)劃”，為此他奔走于多個(gè)國(guó)家之間，組織了大約50組展出，每次參加他攝影的志愿者人數(shù)不等，從十幾名直到上千名。西方也有各式各樣的人體彩繪，柏林有個(gè)每年一度的“愛的巡禮”音樂盛會(huì)，這一天有數(shù)十萬人擁上街頭進(jìn)行游行，而前衛(wèi)少女則在身上的重要部位繪上了構(gòu)思巧妙的花紋，引來眾人眼光，成了這個(gè)盛會(huì)的一個(gè)看點(diǎn)。這一彩繪的展示是為了顯現(xiàn)自我，而非顯示藝術(shù)，更不是展現(xiàn)繪制過程。而這種以文化傳統(tǒng)為依托的西方人體彩繪，所表現(xiàn)出來的前衛(wèi)性，并沒有刻意地制造社會(huì)時(shí)尚使之大眾化，或?qū)⑵溲莼癁楣娦缘囊粋�(gè)演出內(nèi)容，更沒有與它的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和文化傳統(tǒng)形成沖突。當(dāng)然，在西方的人體彩繪中，也有一些以審美為目的的人體彩繪，表現(xiàn)出了色情化的審美趨向，同樣是它所處社會(huì)的一個(gè)公害。
從西方藝術(shù)發(fā)展史看，人體藝術(shù)的高度發(fā)達(dá)而形成了審美的傳統(tǒng)，所以關(guān)于人體的表現(xiàn)司空見慣。但是，這并不意味著在西方關(guān)于人體的種種行為都合乎社會(huì)邏輯和法律，同樣存在著種種制約，因此，美國(guó)攝影家突尼克為組織上千人的裸體攝影而被逮捕了5次。顯然，這種制約也是社會(huì)存在的需要，是人區(qū)別于動(dòng)物的基本的理性要求。相對(duì)于西方人來說，中國(guó)人關(guān)于人體和性的各個(gè)方面都要保守很多。雖然，中國(guó)歷史上也不乏人體和性的視覺表現(xiàn)，可是與西方相比大都采用隱晦的方式，通常是以“秘”字來表示對(duì)性的神秘態(tài)度。
當(dāng)下國(guó)內(nèi)各種人體彩繪的表現(xiàn)，模特有的全裸和有的半裸，彩繪則有的畫蓮花，有的畫牡丹，有的畫各種鬼畫符，還有的是畫一件胸罩或一件衣服。當(dāng)它們出現(xiàn)在公眾場(chǎng)合時(shí)，即所謂的大庭廣眾之下，畫什么就顯得并不重要，重要的是以暴露的人體所產(chǎn)生的刺激效應(yīng)，吸引公眾的注意。而人體彩繪通常都帶有表演的性質(zhì)，時(shí)尚的說法是“表演秀”，或忸怩作態(tài)，或腰肢招展，或嘩眾取寵，仍然是以人體作秀。人體彩繪的另一個(gè)特點(diǎn)就是以藝術(shù)的名義，有了藝術(shù)的名義，好像就區(qū)別了當(dāng)眾的裸體表演或展示，也好像區(qū)別了色情的演出或活動(dòng)，實(shí)際上是異曲同工。那么，這種以藝術(shù)的名義所表現(xiàn)出的藝術(shù)性反映在哪里？而藝術(shù)價(jià)值又是幾何？這都是需要質(zhì)疑的。
基于表演和作秀的人體彩繪，組織者一般都從社會(huì)的轟動(dòng)效應(yīng)上去策劃事件，而沒有從藝術(shù)的層面上去考慮問題。在這種策劃思想的影響下，公眾也是從新奇的角度去審視人體彩繪，很少關(guān)注人體彩繪的藝術(shù)性。所以從所有的關(guān)于人體彩繪的報(bào)道中都沒有看到對(duì)人體彩繪具體作品內(nèi)涵的闡釋，也沒有看到對(duì)具體作品藝術(shù)性的評(píng)論或價(jià)值的判斷。而據(jù)在北京從事人體彩繪的一位畫家的自白，“做彩繪不需要畫者具有全面的繪畫知識(shí)，只要懂得勾畫輪廓�！币舱f明現(xiàn)實(shí)中流行的人體彩繪并沒有在藝術(shù)上有什么追求。從藝術(shù)的層面上來考察現(xiàn)實(shí)中的人體彩繪，所看到的都是一些充滿著肉欲和脂粉氣、世俗味的庸俗表現(xiàn)，幾乎無藝術(shù)性可言，更談不上審美的各種特性，因此，在藝術(shù)的層面上談?wù)撊梭w彩繪可能就有點(diǎn)勉強(qiáng)。人體彩繪只是經(jīng)媒體的報(bào)道而從社會(huì)學(xué)的角度反映出一些獵奇的眼光，所以在這些報(bào)道中，往往都有一些非常刺眼的字眼，反映出當(dāng)下眼球經(jīng)濟(jì)中的一些典型特征。但是，如果說人體彩繪和藝術(shù)毫無關(guān)系，可能又有問題。因?yàn)閺氖氯梭w彩繪的人一般都是畫家，而彩繪本身和藝術(shù)又有在語(yǔ)詞上和技術(shù)上的某種聯(lián)系。所以，認(rèn)識(shí)人體彩繪并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題。
人體彩繪為商業(yè)所利用已經(jīng)失去了藝術(shù)的意義
人體彩繪為商業(yè)所利用大約始于2000年11月，在武漢的中南商業(yè)大樓前，裸體模特的人體彩繪秀不僅在武漢屬于首次，而且在國(guó)內(nèi)也屬前列者。2001年，人體彩繪又出現(xiàn)在南寧第二屆美容美發(fā)化妝品及婚紗攝影博覽會(huì)上。可是到了2002年，人體彩繪在中國(guó)則形成了全面開花之勢(shì)：
2月8日晚，南京某大酒店一西餐廳開業(yè)慶典，以現(xiàn)場(chǎng)的人體彩繪，招徠食客。
3月18日，受商家邀請(qǐng)，三峽庫(kù)區(qū)首次“人體彩繪秀”在重慶市萬州區(qū)舉行，有上千市民冒雨觀看了演出活動(dòng)。
4月6日，廣州大沙頭某二手相機(jī)交易市場(chǎng)舉辦一個(gè)攝影比賽，以在大街上的人體彩繪秀作壓軸表演。
4月12日，廣州某電器城為了宣傳自己而做的一次戶外“廣告”，出現(xiàn)第二期的“廣州直擊人體彩繪SHOW”。
4月22日，在福州市第六屆住宅產(chǎn)業(yè)與科技成果交易會(huì)上，一位藝術(shù)家應(yīng)開發(fā)商的邀請(qǐng)現(xiàn)場(chǎng)表演人體彩繪。
4月26日，在上海錦江大禮堂的車展上，兩位赤身裸體的模特身體上綻放的牡丹花和迎春花。
6月7日，沈陽(yáng)一漁館公開進(jìn)行人體彩繪，圍觀群眾褒貶不一。
6月8日，兩名上身前胸繪滿油彩的人體彩繪模特在川中遂寧市一房地產(chǎn)的開盤儀式上亮相。
6月26日，在北京前門飯店，香港某美容集團(tuán)舉辦產(chǎn)品推廣活動(dòng)，一群模特身著各色“衣服”，款款而來，可走近了才知，她們上身并沒有衣服而是用顏料畫的。
6月27日，在杭州上塘路上一家市場(chǎng)的五周年慶典上，上演了國(guó)畫風(fēng)格的人體彩繪秀。
7月14日，杭城一家市場(chǎng)請(qǐng)來人體彩繪助陣促銷，其間臺(tái)上竟然來了一個(gè)不過10歲的小女孩。
7月23日，男模特裸體彩繪現(xiàn)身某賓館為新西蘭奇異果作秀。
7月27日，北京東安市場(chǎng)的化妝品柜臺(tái)前舉行了一次別開生面的現(xiàn)場(chǎng)人體彩繪展示。
8月3日，由溫州市開太百貨有限公司舉行的櫥窗人體彩繪秀吸引了眾多過路行人駐足觀看。
8月3日，在北京豐聯(lián)廣場(chǎng)，某品牌內(nèi)衣開設(shè)第二家分店，以人體彩繪助陣。
8月9日，晚10時(shí)許，被認(rèn)為是“中國(guó)首次面對(duì)社會(huì)公眾的”人體彩繪模特演出在武漢舉行，以人體彩繪與歌舞交響的合作，在武昌一演藝吧（舞廳）上演。
8月10日，在上海舉行的一次化裝品展上，一時(shí)尚洋妞身上的彩繪吸引了眾多目光。
8月15日，近日，在某地產(chǎn)售樓處可以欣賞到優(yōu)美絕倫的“人體彩繪”表演。
8月16日，兩名模特在廣州鬧市區(qū)用體繪的方式參加一種低糖檸檬可樂型飲料的上市發(fā)布活動(dòng)。
8月17日，一場(chǎng)名為“紫醉金迷、華彩京都”的人體行為藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)彩繪表演及展示，在廈門市來雅百貨嘉禾店舉行。
8月17日，由重慶聯(lián)通推出的“聯(lián)動(dòng)情緣”大型歌舞會(huì)上，美少女的現(xiàn)場(chǎng)人體彩繪表演被稱為是“最煽情的”節(jié)目。
8月24日，在山西太原市湖濱廣場(chǎng)，某服裝廠商以人體彩繪助陣，甩賣去年積壓的商品。
8月26日，以一著名運(yùn)動(dòng)員名字命名的某服裝公司在北京長(zhǎng)城飯店舉行了“戴動(dòng)無限勇氣”為主題的眼鏡新品發(fā)布會(huì)，“人體彩繪秀”成為最煽情的節(jié)目把發(fā)布會(huì)推向了高潮。
以上僅是不完全統(tǒng)計(jì)，由此可見人體彩繪的最近流行和泛濫，是因?yàn)楸簧虡I(yè)所利用。人體彩繪成為賺錢新秀，現(xiàn)在已經(jīng)到了無所不用的地步，而在當(dāng)下任何事情一旦被商業(yè)所利用，也就無所不用其極。與坑蒙拐騙相比，人體彩繪似乎有一些親和力，但是，人體彩繪以人自身作為商業(yè)的一種資源，以犧牲人的道德良知和社會(huì)準(zhǔn)則作為商業(yè)的目的，并以藝術(shù)的名義敗壞人的美感和情操，則是另一種意義上的坑蒙拐騙。
人體彩繪的流行反映了當(dāng)下文化潮流中的低俗化傾向
近年來流行文化不斷地變換著流行的內(nèi)容，各行各業(yè)也都有一些主導(dǎo)流行的方式方法，但是，以色情和性欲的描寫、刻畫和表現(xiàn)的內(nèi)容，始終以不變應(yīng)萬變的方式處于潮流之中，妓女文學(xué)、黃色網(wǎng)站，黃色影碟、黃色書刊，黃色短信以及人體攝影、人體畫冊(cè)，共同構(gòu)造了當(dāng)代文化潮流中的低俗化傾向。
在20世紀(jì)的末期，為了迎合低級(jí)趣味的感官刺激，人體攝影畫冊(cè)曾經(jīng)泛濫一時(shí)，屢遭出版主管部門的禁令，但禁而不止。以“藝用參考”作為一種需要，也是作為一種借口，時(shí)而掀起出版的高潮并泛濫。目前，人體攝影畫冊(cè)又進(jìn)入一個(gè)新的泛濫期，市上銷售的各種人體攝影畫冊(cè)已有40余種。其中規(guī)模大小不一，攝影家與模特兒有中國(guó)的也有外國(guó)的，呈現(xiàn)出百花齊放的景象。從2001年1月起，人體攝影展覽巡展于全國(guó)各地，不時(shí)地引起各種爭(zhēng)議，屢屢形成文化的熱點(diǎn)。更為奇怪的是，2002年7月13日，武漢還舉辦了有“公安干警在現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督”的首屆人體藝術(shù)攝影比賽。這些都足以說明人體彩繪成為新的流行時(shí)尚和熱點(diǎn)話題的社會(huì)原因。
人體彩繪以當(dāng)下文化潮流中的低俗化傾向?yàn)楸尘�，廣泛地出現(xiàn)在各種場(chǎng)合之中，實(shí)際上是以最私密的人體吸引大眾的關(guān)注，至于畫什么和怎么畫并不重要。因此，3月27日，某企業(yè)在北京王府井大飯店陽(yáng)光俱樂部推出的“人初本色彩裸秀”上，因?yàn)槟Ｌ夭辉敢唤z不掛，而“人體彩裸秀”“令部分觀眾感到失望”。人體彩繪在公眾中迅速獲得廣泛的認(rèn)知度，正是在這種暴露私密的視覺刺激中表現(xiàn)出之所以流行的根本原因，同時(shí)也反映出了當(dāng)代文化發(fā)展和建設(shè)中的一些問題。
人體彩繪的文化狀態(tài)直接反映了自身的品格。從目前的情況看，人體彩繪以時(shí)尚中的刺激、新鮮、奇異、另類、自我為特征，絕大多數(shù)都是為了以迎合低俗的審美眼光和獵奇心態(tài)，從而造成一種圍觀的公眾性效果。有的地方上千人冒雨觀看人體彩繪，就是看這種西洋景式的稀奇，而人體彩繪正是利用了世俗的一些心理而得到了廣泛的運(yùn)用。
基于人體彩繪自身的品味和各種不同的目的，以人們心目中最為私密的人體激發(fā)人們窺探私密的心理，又在普遍的本性中獲得感官上的刺激，與那種跳艷舞及其它的色情活動(dòng)不同的是，人體彩繪打著藝術(shù)的旗號(hào)，夾持著時(shí)尚的潮流。藝術(shù)從來就有高雅和低俗之分，正好像舞蹈有屬于藝術(shù)層面上的，也有屬于色情層面上的一樣，其具體的內(nèi)容和表現(xiàn)反映了藝術(shù)的品格。走向公眾場(chǎng)合的人體彩繪正好像走向世俗的艷舞一樣，其中包含有一定成分的色情的意義，也是顯而易見的。
低俗的而且具有色情傾向的人體彩繪在公眾場(chǎng)合出現(xiàn)，不僅迎合了低俗的文化品味和審美傾向，而且激發(fā)了和誘導(dǎo)了人的本性中的陰暗心理，所以濟(jì)南的一次人體彩繪表演之后就出現(xiàn)了一些指責(zé)觀眾的報(bào)道：“觀眾灼人目光讓模特深感尷尬”、“個(gè)別觀眾目光太灼人”、“觀眾目光灼人模特渾身發(fā)燙”。對(duì)于記者來說，“人體彩繪原本平常”；可是對(duì)于觀眾來說，既然是讓看，而如何看，往哪兒看，都是非常個(gè)性化的選擇，顯然指責(zé)觀眾是毫無道理的。相反，如果有問題的話，那么人體彩繪自身的低俗化傾向的激發(fā)和誘導(dǎo)，則是問題的關(guān)鍵所在。
知恥辱是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)之一，所以當(dāng)人從猿的狀態(tài)而直立行走的時(shí)候，就知道用樹葉遮擋其私密處，這是人的一種進(jìn)化。盡管在后來人發(fā)現(xiàn)了人體的美之后，有許多藝術(shù)的表現(xiàn)人體美的作品和方式，但是，在處理上還是有一些分寸的把握，這也就有了品質(zhì)上的藝術(shù)和色情的區(qū)別。雖然幾千年來人們一直難以理清藝術(shù)和色情的關(guān)系，特別是難以確認(rèn)藝術(shù)和色情之間的界限，但是，人們還是能夠感受到藝術(shù)和色情在品味上的高下，還是有一個(gè)把握它們的心理底線。
如果人類沒有羞的恐懼和美的敬畏，那么，人類就難以避免道德的災(zāi)難和審美的顛覆。人體彩繪以現(xiàn)代的方式泯滅了人區(qū)別于動(dòng)物所特有的羞的恐懼，消除了人高于動(dòng)物所形成的美的敬畏，不僅為當(dāng)代低俗文化的膨脹添加了催化劑，而且對(duì)于民族文化傳統(tǒng)的破壞，更是超常的。
人體彩繪的表演性質(zhì)成為行為藝術(shù)的一種方式
人體彩繪在近兩年來的廣泛出現(xiàn)，作為一種文化現(xiàn)象，并不是孤立的。它和一個(gè)時(shí)期以來不斷出現(xiàn)的極端的行為藝術(shù)，屢禁不止的各種黃色濁流，“打擦邊球”的人體攝影展覽和畫冊(cè)，遙相呼應(yīng)，不時(shí)為當(dāng)下的喧囂浮燥增添談資。
3月10日，來自廣州的一位“行為藝術(shù)家”在深圳高交會(huì)館，以一位女子彈奏的無任何曲調(diào)的鋼琴音樂為背景，用含在嘴里的顏料，向3名幾近全裸的女子噴淋，然后拖著她們的身體，在一塊白棉布上完成了被自稱為“國(guó)內(nèi)首次新載體繪畫創(chuàng)作”，曾經(jīng)引起了強(qiáng)烈的反響。不管這一事件的當(dāng)事人對(duì)此作何種關(guān)于藝術(shù)的解釋，稍有一點(diǎn)現(xiàn)代藝術(shù)史常識(shí)的人都可以指出與幾十年前伊夫·克萊因留下的那張照片是完全的一樣。這位克萊因采用非傳統(tǒng)的制造藝術(shù)品的方法，將身上涂有藍(lán)色的少女投向地上鋪好的畫布，在20位音樂家演奏自己創(chuàng)作的《單調(diào)交響曲》的伴奏下，完成了名為《繪畫儀式》的作品。兩相對(duì)照，前者所謂的《地球在流血》，則完全是摹仿之作。
伊夫·克萊因的《繪畫儀式》
8月19日，一廣州“藝術(shù)家”在上海外灘的眾目睽睽之下，做了一個(gè)“裸奔”的行為藝術(shù)，并用影像記錄而廣為傳播，也讓人們大開眼界。特別是他那不夠雄健的體能特征實(shí)在是讓國(guó)人丟臉，也引發(fā)了網(wǎng)上的議論紛紛。但是，如果把這一行為納入到韓國(guó)首都漢城東南部約100公里Ichon市舉行的“國(guó)際裸體日”，可能就更合乎情理。而這種裸體的行走，更是常見于美國(guó)攝影家突尼克所組織的大規(guī)模的裸體攝影之中。
在上海外灘裸的裸奔
美國(guó)休斯敦的裸奔
這些以西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為參照的表現(xiàn)形式，或者是完全模仿西方人的一舉一動(dòng)，不僅在藝術(shù)上毫無新意，也不能表現(xiàn)出在藝術(shù)上的任何創(chuàng)造，相反，卻與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了抵觸。人體彩繪與這些行為藝術(shù)同樣反映出它的國(guó)際潮流背景，表現(xiàn)出“一體化”的趨勢(shì)�？墒牵S多人在參照這些背景的時(shí)候，往往忽視背景的另外一個(gè)方面，這就是在國(guó)外同樣有許多法律或人性、道德的標(biāo)準(zhǔn)在制約藝術(shù)的行為，而不是聽之任之、任其發(fā)展或?yàn)樗麨椤?
2001年，音樂劇《裸體男孩在歌唱》在美國(guó)公演兩年后，巡演至美國(guó)馬薩諸塞州普羅溫斯敦，由于劇中有男演員全裸的場(chǎng)面，當(dāng)局將這一音樂喜劇列為“成人娛樂”，以“違反當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)限制成人娛樂的法律”為由，禁止該劇繼續(xù)上演，組織演出的當(dāng)?shù)匾患見蕵分行囊裁媾R關(guān)閉。
2001年3月，倫敦的沙馳畫廊展出了美國(guó)女?dāng)z影家吉爾森的名為“我是照相機(jī)”的攝影作品展，因?yàn)槠渲杏袔讖垉和泱w的照片，展覽開幕不久就遭到批評(píng)，倫敦《世界新聞報(bào)》也以大篇幅批評(píng)了這一展覽。倫敦警方認(rèn)為這些作品含有色情成分，違反了《兒童保護(hù)法案》，因此決定起訴沙馳畫廊和吉爾森。而在1996年，倫敦警方還突擊檢查了當(dāng)時(shí)在維多利亞·阿爾伯特畫廊舉辦的19世紀(jì)畫家彼爾德斯利的作品展；1970年，警方根據(jù)反淫穢法而沒收了正在展出的里昂的色情版畫作品。
由此可見，基于人性、倫理、道德的各種法律以及執(zhí)法并不是某一種社會(huì)制度所特有的，它的普遍性是建立在社會(huì)共識(shí)之上，有著人類社會(huì)普遍的意義，任何人都不能超越這個(gè)社會(huì)共識(shí)，也不能以任何的名義來違背這個(gè)社會(huì)良知。
顯然，“藝術(shù)”并不是毫無阻攔的通行證。但是，在當(dāng)代中國(guó)只要以“藝術(shù)”的名義，似乎就領(lǐng)到了通行證，好像就可以為所欲為。因此，在有些極端的行為中，食人、放血、烙印、玩尸體、虐待動(dòng)物，都冠以了“藝術(shù)”的稱謂，從而為那些挑戰(zhàn)法律，挑戰(zhàn)公共的良知，挑戰(zhàn)藝術(shù)的道德準(zhǔn)則，開放了通行的綠燈。人體彩繪正是像極端的行為藝術(shù)那樣，打著“藝術(shù)”和“審美”的旗號(hào)，以“擦邊球”的方式徘徊在藝術(shù)和色情之間。
人體彩繪作為流行時(shí)尚所反映出的社會(huì)問題
人體彩繪從模特身上有所遮擋到全裸，從特定的環(huán)境和地點(diǎn)到公眾場(chǎng)合，從藝術(shù)的探索到走向商業(yè)的墮落，已經(jīng)顯現(xiàn)出一系列值得關(guān)注的社會(huì)問題：
一、人體彩繪的公眾關(guān)系如何把握，誰(shuí)來確立
走了形、變了味的人體彩繪，越來越趨向大眾化而顯示出它的公眾性的表現(xiàn)特點(diǎn)，那么，揭開了人體私密的那一層紗而走向公眾，它必然表現(xiàn)出公共關(guān)系，這一公共關(guān)系與社會(huì)的道德、人性的良知、國(guó)家的法律都有著聯(lián)系。盡管社會(huì)上經(jīng)常玩弄的“擦邊球”使其獲得一種圓滑的解脫，但是，如何把握的問題自然是審視其合法性與合理性的一個(gè)依據(jù)。而由誰(shuí)來確立這樣一種公共關(guān)系中的度和質(zhì)，誰(shuí)來調(diào)節(jié)和制衡與公眾之間的距離，則是對(duì)待像人體彩繪這樣的低俗時(shí)尚的一個(gè)關(guān)鍵。
二、人體彩繪的表演如何管理，誰(shuí)來管理
作為演出，主管部門有相關(guān)的法規(guī)，有一定的審查機(jī)制�？墒侨梭w彩繪的表演性質(zhì)又不同于一般的文藝演出，也不同于一般的藝術(shù)展覽，那么，如何管理則是非常現(xiàn)實(shí)的問題。從所有的報(bào)道中只有江蘇的某市舉辦人體彩繪沒有獲得批準(zhǔn)，其它那么多的人體彩繪表演有沒有經(jīng)過申請(qǐng)和批準(zhǔn)，是哪個(gè)部門審查批準(zhǔn)的，就難以知曉。在媒體上看到過有在鄉(xiāng)村跳脫衣舞被處置的報(bào)道，然而在大中城市最熱鬧和繁華的中心區(qū)域，進(jìn)行的與脫衣舞并沒有多少區(qū)別的人體彩繪就沒有人管，實(shí)在是不懂為什么。而像武漢以公安干警在現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督人體藝術(shù)攝影比賽，好像也不合于理法，那么由誰(shuí)來管理大庭廣眾之下的人體彩繪表演？
三、人體彩繪的表演有損中國(guó)當(dāng)代婦女的形象，也反映出對(duì)女性的歧視
人體彩繪的模特絕大多數(shù)都是女性。女模特在公眾場(chǎng)合之下的裸體表演很大程度上是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和地位的問題，雖然說不上是被迫無奈，也實(shí)在是因?yàn)闊o奈，所以有的表演因?yàn)槟Ｌ氐膯栴}而草草收?qǐng)�。另有一則報(bào)道說“模特比觀眾還保守”，實(shí)在是滑稽，裸體的是模特而不是觀眾，難道有羞于看的，而沒有羞于裸的。為了具體目的的人體彩繪拿女性作為玩物，表現(xiàn)出了帶有封建意識(shí)的歧視和侮辱女性的傾向。特別是那些庸俗的表演，嚴(yán)重?fù)p害了當(dāng)代中國(guó)婦女的形象，和社會(huì)上出現(xiàn)的一系列關(guān)于當(dāng)代婦女的問題，異曲同工。
四、人體彩繪對(duì)青少年和兒童的影響關(guān)系到未來國(guó)民素質(zhì)的狀況
人體彩繪以時(shí)尚的方式所表現(xiàn)出來的文化上的低俗化傾向，嚴(yán)重影響到青少年與兒童健康的審美觀念的確立。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的國(guó)民素質(zhì)的培養(yǎng)方面來看，目前流行的這種低俗的人體彩繪，通過成人的鼓噪，而深深影響到青少年和兒童。在杭州舉行的一場(chǎng)商業(yè)性的人體彩繪活動(dòng)中，臺(tái)上竟然有一位“是爸爸媽媽叫我來的”不過10歲的小女孩。而那些在各種表演的圖片中所出現(xiàn)的有抱在手里的孩子，也有駐足傻看的兒童，實(shí)在讓人擔(dān)心未來的國(guó)民素質(zhì)狀況。
10歲女孩作模特
五、人體彩繪以低俗化的流行時(shí)尚消解了主流文化
當(dāng)代中國(guó)主流文化在發(fā)展中不斷遭遇低俗流行文化的消解，而時(shí)尚中的一些低俗文化的推波助瀾，也為當(dāng)代主流文化的建設(shè)造成了障礙。人體彩繪把人體的私密推向大眾化、群眾化的空間，在社會(huì)道德、人性良知、文化傳統(tǒng)等諸多方面都提出了值得研究的問題，而這些問題都是眼下需要正視和警惕的。顯然，類似于人體彩繪這樣的低俗文化成為當(dāng)代文化的一種時(shí)尚，也反映了當(dāng)代文化發(fā)展中的一些問題，特別是在文化和審美的教育方面，反映出存在著嚴(yán)重的缺憾。
長(zhǎng)槍短炮面對(duì)人體彩繪
（本文原名《人體彩繪的流行反映了當(dāng)下文化潮流中的低俗化傾向》，載《文藝報(bào)》2002年8月31日第四版）
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