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2008-02-04 10:04:18
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什么令圖象時代的繪畫成為繪畫？
皮道堅
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楊國辛在用他的《好果子》提醒人們理性地審視我們所處的消費時代及其消費文化的同時，也在向人們發(fā)問：是什么令圖象時代的繪畫成其為繪畫？
或說是在引我們思考：
在我們這個因新媒體手段層出不窮而充斥著形形色色虛假時髦圖象和泛濫著各種各樣驚世駭俗觀念的時代，繪畫何為？
這里所說的“繪畫”并非僅僅只是手工制作圖象的意思，而是如貢布里希所說“制作好的圖畫”亦即創(chuàng)作“可以在價值上作判斷的藝術(shù)品”的意思。
楊國辛的一系列以《好果子》為題的繪畫作品在受到欣賞者喜愛的同時也受到評論界的持續(xù)關(guān)注，顯然并非僅僅因為它們以通常所謂的“繪畫性”表達了某種高尚而神圣的人文精神或情懷的緣故。盡管有評論指出他的這些作品運用的薄涂、混色技法爐火純青,色彩艷麗.有強烈的視覺效果，但這或許是一般欣賞者喜歡《好果子》的原因，卻并非評論界關(guān)注的焦點。應(yīng)該說評論界饒有興趣、反復(fù)議論的還是隱藏在這些“好果子”背后的觀念和思想。
多數(shù)人認(rèn)為《好果子》意在揭示消費時代的畸型消費觀對人類生存所帶來的巨大危害。如有評論認(rèn)為藝術(shù)家想表達他的真與偽的觀念,揭露現(xiàn)實生活里的虛假，他的純手工精心繪制卻看起來象是數(shù)碼成像或噴筆繪制的性感、色情的”好果子”不但不能吃,甚至?xí)屛覀冏兂蓻]有靈魂的軀殼。批評家魯虹則認(rèn)為楊國辛畫中的“好果子”一點也不真實，乃是因為“反人性、反自然的異化性生產(chǎn)與消費已經(jīng)使人類的生存環(huán)境和方式都處在了不易覺察的非自然的狀態(tài)中，更危險的地方在于，這種非自然狀態(tài)還被人們包裝得無比美好。”當(dāng)然，言下之意“好果子”一點也不真實，恰恰是《好果子》對消費社會和消費文化的真實寫照。
然而，消費社會應(yīng)該并不像我們想象的那樣可怕，事實上人們正在日益體會到消費的樂趣，如社會學(xué)家所言，今日的消費就像彌漫的空氣一樣滲透進我們的日常生活，構(gòu)成整合人們行為的重要力量。且不論上述對《好果子》的評論觀點是否完全正確，也不管藝術(shù)家本人的創(chuàng)作初衷如何，細(xì)讀《好果子》，你會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家為我們呈現(xiàn)的實際上是關(guān)于消費社會的有多重文化意蘊的形象。我們對《好果子》完全可以作另外一種絕然不同的解讀。我們完全可以將那些擁擠著的、充塞著畫面的，畫家興致勃勃地用類似廣告平涂手法精心畫出的表皮光滑、色彩鮮艷奪目、閃爍著耀眼的物質(zhì)主義光芒的“好果子”，看作是充滿了時代精神內(nèi)涵的消費文化符號，并且盡情體驗這些符號帶來的文化認(rèn)同的快感。因為如社會學(xué)家所說，馬克思在《資本論》中批判過的商品拜物教，今天早已讓位于符號拜物教了。事實上，這一解讀倒是很能解釋楊國辛的《好果子》何以能在我們這個電子媒介如此發(fā)達，電子圖象鋪天蓋地的時代，仍能不脛而走，受到眾多欣賞者青睞的原因。
不論作何種解讀，都讓我們看到了楊國辛的《好果子》作為圖象時代的繪畫所具有的一些特殊品質(zhì)和內(nèi)涵，其中最可貴的乃是它所秉持的文化批判精神和它所具備的社會學(xué)層面的豐富內(nèi)涵。依我看，只有這種品質(zhì)和內(nèi)涵才能使圖象時代的繪畫真正成其為這個時代的繪畫。藝術(shù)史家將傳統(tǒng)的肖像畫稱作“壓縮了的人物傳記”，套用一下，我想完全可以將楊國辛的《好果子》及其近期創(chuàng)作的《天使無言》、《城市表情》等作品稱作“壓縮了的消費時代的圖象社會學(xué)”。中國的古人認(rèn)為：“畫令人喜不如令人驚，令人驚不如令人思�！睏顕恋倪@些作品既令人喜也令人驚更能令人思，或許這正是圖象時代的繪畫理應(yīng)追求的一種境界。
圖：
楊國辛作品｜《今日線描》 PVC板、噴繪、絹、亞克力 110cm×80cm×10 2001年6月
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