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2002-04-01 19:54:25
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成都新銳藝術(shù)系列周展之三——《為藝術(shù)求31簽》的懸念
陳 默
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第三周作者：劉成英
作 品名 稱：《為藝術(shù)求31簽》
展 出時(shí) 間：2002年3月30日
展 出地 點(diǎn)：成都某書(shū)店
第三個(gè)“快樂(lè)”的劉成英，暫時(shí)將人們熟知的“材料”與內(nèi)容形式“雪藏”，臨時(shí)遁入“空門(mén)”。本來(lái)嘛，人，這種既法力無(wú)邊又弱小可憐的動(dòng)物，可能是生物圈中唯一需要借助虛擬偶像來(lái)安慰或強(qiáng)化自己的生靈。不僅如此，它們還獨(dú)家占有了“藝術(shù)”的消費(fèi)方式，為兄弟生物們?cè)鎏砹丝础皯颉钡南病?wèn)題出在這消遣的借口“藝術(shù)”上，挺生動(dòng)一個(gè)概念，憑什么從先人們炮制其初始到發(fā)達(dá)的當(dāng)代，竟沒(méi)有一個(gè)高人將其闡釋清晰。乃至?xí)r代的更替，使其形象日趨模糊，也就別再嗔怪人類費(fèi)力地開(kāi)發(fā)出哲學(xué)美學(xué)機(jī)制，折騰無(wú)數(shù)秋月春風(fēng)，也未見(jiàn)得給了“藝術(shù)”多么快意的說(shuō)法。藝術(shù)家十分同情人類的痛楚，將佛龕、莽袍、面具、審案、命簽等一一搬來(lái)，力圖協(xié)助人類來(lái)求“醫(yī)”問(wèn)“藥”。就像人類自己惹了麻煩，又去求自己制造的“神”來(lái)安慰自己一樣荒唐，《為藝術(shù)求31簽》，不過(guò)是預(yù)設(shè)了31支簽和31個(gè)與藝術(shù)相關(guān)的滑稽問(wèn)題，請(qǐng)公眾一一抽出，并在若干供選擇“答案”中擇其一，代表皇權(quán)亦或是神祗的“符號(hào)”，（作者）用不同的面具與木偶式的肢體動(dòng)作，在小曲的伴奏中與抽簽者冥冥呼應(yīng)。由于問(wèn)題及答案預(yù)設(shè)的荒唐性，您也就別指望這種“溝通”有多么重大的現(xiàn)實(shí)意義。
正兒八經(jīng)的求簽，想解決正兒八經(jīng)的問(wèn)題。在作者正兒八經(jīng)的“陰謀”中出現(xiàn)戲劇沖突，諸如“中國(guó)應(yīng)當(dāng)成立‘藝術(shù)3?15’你贊成嗎？”、“最動(dòng)聽(tīng)和最有藝術(shù)性的吆喝聲你認(rèn)為是（在人類的雜音中任選一種）？”“你認(rèn)為馬驢與灰熊造愛(ài)的快感與藝術(shù)的快感一樣嗎？”等等，全不是藝術(shù)概論與美學(xué)中教了大家?guī)装倌甑哪切┨駟?wèn)題的問(wèn)題。由于“事件”的太過(guò)無(wú)理，完全攪亂了人們慣性思維中的某些秩序，在作品后的討論中出現(xiàn)概念觀念理念信念的混亂雜陳也就不奇怪了。首先，是那個(gè)在歷史上不知被“審”過(guò)多少回的“藝術(shù)”概念的再度受審，在人們雞生蛋蛋生雞的矛盾陳述中，更顯一臉的蒼白與無(wú)辜，再加上波伊斯的“人人都是藝術(shù)家”和安迪?沃霍爾的“每人都可當(dāng)五分鐘的明星”說(shuō)法的推波助瀾，說(shuō)實(shí)在的，問(wèn)題已經(jīng)不是能否給“藝術(shù)”審出結(jié)果，而是如果“人人都是藝術(shù)家”的宏愿實(shí)現(xiàn)時(shí)，“藝術(shù)家”們怕要盤(pán)算著如何逃命。
到寺廟里去求神拜佛的人們，實(shí)際是自己給自己制造無(wú)懸念的懸念。那些個(gè)簽呀命呀，是傻子求呆子，負(fù)負(fù)得正。也就別管它真的假的，換回好心情就能被認(rèn)可。而為“藝術(shù)”求簽的懸念，答案與歧意太多，得用火車(chē)皮裝，懸！完全找不到答案更別奢談“標(biāo)準(zhǔn)”，那更懸！也許“懸”才是尋找藝術(shù)答案的未知通道，使其自由性可變性非確定性模糊性，在“也許”中能夠誘使眾多智者為其吐血扳命。
2002年3月于成都龍王廟老默柴屋
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