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2002-03-12 22:43:47
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吳越之間--余秋雨眼里的中國文化
余秋雨，王仁定
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作者簡介：
文字作者：
余秋雨（1946年—），浙江余姚（今慈溪）人，當(dāng)代著名文化學(xué)者、旅行作家。自八十年代開始，對中華文明和世界各主要文明進(jìn)行大規(guī)模的親身考察，所著《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》等在全球華文讀書界獲得巨大反響。
攝影作者：
王仁寶（1963年—），浙江鄞縣人，畢業(yè)于漢語文學(xué)專業(yè)。攝影家，1993年舉辦個人影展，1998年創(chuàng)辦江南影會，1999年出版影集《王仁定的江南》，2001年7月，受聯(lián)合國攝影協(xié)會主席埃娃潘圖索女士邀請，率江南影會同仁赴紐約聯(lián)合國總部舉辦“中國江南攝影作品展”。王仁寶現(xiàn)任杉杉集團(tuán)副總裁、《風(fēng)采》雜志出版人、復(fù)旦經(jīng)濟(jì)學(xué)院特邀研究員，2000年6月創(chuàng)辦上海大雅文化公司。
鄭義（1964年—），黑龍玉蘭西人，原名鄧學(xué)志。1979年開始學(xué)習(xí)攝影，1990年成為自由攝影師，主要從事旅游風(fēng)光攝影，曾結(jié)集出版《長島風(fēng)情》、《冬之黃山》，2001年組織、策劃歷時四年的“大雅西部探索人文地理采樣活動”。現(xiàn)任上海大雅文化公司首席攝影師、美國攝影學(xué)會（PSA）會員。
周越洋（1956年—），浙江舟山人，畢業(yè)于高師美術(shù)專業(yè)。曾下鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)、當(dāng)兵、從事工業(yè)及廣告設(shè)計�，F(xiàn)在寧波一家酒店工作。為江南影會會員，上海大雅文化公司特聘攝影師，拍攝出版《中國紹興》。2001年7月，隨江南影會赴紐約聯(lián)合國總部參加“中國江南攝影作品展”。
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背景：
從《文化苦旅》到《山居筆記》，余秋雨帶領(lǐng)讀者回到許多充滿歷史和文化的“現(xiàn)場”，寫出的一系列經(jīng)典散文都掀起了閱讀高潮。到底作家筆下的這些“文化現(xiàn)場”是怎樣的面貌？日前，由上海大雅文化傳播有限公司策劃制作、上海文化出版社出版發(fā)行的《余秋雨眼里的中國文化·攝影珍藏版》正式面世，讓讀者通過一幅幅精美的圖片，重溫余秋雨散文。
這套叢書共分為《吳越之間》、《從敦煌到平遙》、《北方的遺跡》和《從都江堰到岳麓山》四卷，選取余秋雨頗具文化現(xiàn)場感的散文名篇，并以此文本為核心，專門派著名攝影家奔赴散文涉及的文化現(xiàn)場，從江南小鎮(zhèn)到敦煌大漠，從李冰的都江堰到柳宗元的柳州，先后拍攝了5000多張照片，并精選出600多幅。
除了讀者熟悉的余秋雨散文原篇和與之相對照的圖片之外，由余秋雨本人親自做的圖片注釋也是這套叢書的一大亮點。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為：經(jīng)典文本、精美圖片、精雅的設(shè)計和印刷使該套叢書有可能成為讀圖時代版本提升的經(jīng)典之作。
1、余秋雨著文/王仁定、鄭義、周越洋攝影《吳越之間》：心醉江南夢里水鄉(xiāng)
俗話說：“上有天堂，下有蘇杭�！币蕴K杭為代表的江南一帶是多少人夢寐以求的生活天堂：那里有奇麗秀美的風(fēng)光，那里有一唱三嘆的故事，那里有傳承千年的文化，那里有淳樸善良的人們……這一切，在本書精美的文字和圖片中得到了淋漓盡致的展示。品讀書看文字和照片，如同啜了一口西湖龍井，呷了一口紹興黃酒，讓你爽口爽心、回味無窮。
2、余秋雨著文/鄭義攝影《從都江堰到岳麓山》：追尋先人的足跡
李冰、李白、柳宗元、范仲淹、蘇東坡、朱熹……這一個個在中國歷史上響絕一時的名字，至今依然光芒閃亮。千百年后，文學(xué)家余秋雨、攝影家鄭義相繼踏上了先人們曾經(jīng)到過的土地，以他們的鏡頭，詮釋了古老而又永不會老去的詩意，留給后人的敬仰和深思。
3、余秋雨著文/鄭義、王仁定攝影《從敦煌到平遙》：講述西部傳奇故事
提起西部，映入腦海的或許是荒涼原始的戈壁和一望無際的沙漠。然而，西部是文化的沃土，也曾呈現(xiàn)過盛世的雄渾氣象。河西走廊、玉門關(guān)、陽關(guān)、平遙……每一個名字都是一首充滿傳奇色彩的史詩；而敦煌，更是人類歷史上的一大奇跡，它在沉睡數(shù)百年之后的突然驚醒，帶給世人的竟是莫大的悲哀與欣喜。這本書所講述悲欣交集的西部傳奇故事，是一部完整的西部歷史。
4、余秋雨著文/鄭義攝影《北方的遺址》：探尋輝煌與辛酸
與大西北相比，北方并不荒涼；而與江南的溫馨精致相比，北方卻是蒼涼而粗獷的。它見證了中國最后一個王朝的興起與興盛，也目睹了它的辛酸與衰落。這一切，留給后人幾多追思、幾多啟示。本書作者試以手中之筆、眼中之景，帶你在歷史的長河中溯源而上，探尋數(shù)百年前北方的輝煌與辛酸。
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請讀片斷：
西湖夢
與這種黯淡相對照，野潑潑的，另一種人格結(jié)構(gòu)也調(diào)皮地擠在西湖岸邊湊熱鬧。
首屈一指者，當(dāng)然是名妓蘇小小。
不管愿意不愿意，這位妓女的資格，要比上述幾位名人都老，在后人詠西湖的詩作中，總是有意無意地把蘇東坡、岳飛放在這位姑娘后面：“蘇小門前花滿枝，蘇公公堤上女當(dāng)壚”“蘇家弱柳猶含媚，岳墓喬松亦抱忠”……就是年代較早一點的白居易，也把自己寫成是蘇小小的欽仰者：“若解多情尋小小，綠楊深處是蘇家”；“蘇家小女舊知名，楊柳風(fēng)前別有情”。
如此看來，詩人袁子才鐫一小章曰：“錢塘蘇小是鄉(xiāng)親”，雖為魯迅所不悅，卻也頗可理解的了。
歷代吟詠和憑吊蘇小小的，當(dāng)然不乏輕薄文人，但內(nèi)心厚實的飽學(xué)之士也多的是。在我們這樣一個國度，一位妓女競?cè)绱俗鹳F地長久安享景仰，原因是頗為深刻的。
蘇小小的形象本身就是一個夢。她很重感情，寫下一首《同心歌》曰“妾乘油壁車，郎跨青驄馬，何處結(jié)同心，西陵松柏下”，樸樸素素地道盡了青年戀人約會的無限風(fēng)光。美麗的車，美麗的馬，一起飛駛疾馳，完成了一組氣韻奪人的情感造像。又傳說她在風(fēng)景勝處偶遇一位窮困書生，便慷慨解囊，贈銀百兩，助其上京。但是，情人未歸，書生已去，世界沒能給她以情感的報償。她不愿做姬做妾，勉強(qiáng)去完成一個女人的低下使命，而是要把自己的美色呈之街市，蔑視著精麗的高墻。她不守貞節(jié)只守美，直讓一個男性的世界圍著她無常的喜怒而旋轉(zhuǎn)。最后，重病即將奪走她的生命，她卻恬然適然，覺得死于青春華年，倒可給世界留下一個最美的形象。她甚至認(rèn)為，死神在她十九歲時來訪，乃是上天對她的最好成全。
難怪曹聚仁先生要把她說成是茶花女式的唯美主義者。依我看，她比蔡花女活得更為瀟灑。在她面前，中國歷史上其他有文學(xué)價值的名妓，都把自己搞得太逼仄了，為了個負(fù)心漢，或為了一個朝廷，顛簸得過于認(rèn)真。只有她那種頗有哲理感的超逸，才成為中國文人心頭一幅秘藏的圣符。
由情至美，始終圍繞著生命的主題。蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖把美寄托于梅花與白鶴，則蘇小小，則一直把美熨貼著自己的本體生命。她不作太多的物化轉(zhuǎn)捩，只是憑借自身，發(fā)散出生命意識的微波。
妓女生涯當(dāng)然是不值得贊頌的，蘇小小的意義在于，她構(gòu)成了與正統(tǒng)人格結(jié)構(gòu)的奇特對峙。再正經(jīng)的鴻儒高士，在社會品格上可以無可指摘，卻常常壓抑著自己和別人的生命本體的自然流程。這種結(jié)構(gòu)是那樣的宏大和強(qiáng)悍，使生命意識的激流不能不在崇山峻嶺的圍困中變得恣肆和怪異。這里又一次出現(xiàn)了道德和不道德、人性和非人性，美和丑的悖論：社會污濁中也會隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實現(xiàn)方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會歷史的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。單向完滿的理想狀態(tài)，多是夢境。人類難以掙脫的一大悲哀，便在這里。
西湖所接納的另一具可愛的生命是白娘娘。雖然只是傳說，在世俗知名度上卻遠(yuǎn)超許多真人，在中國人的精神疆域中早就成了種更宏大的切實存在。人們慷慨地把湖水、斷橋、雷峰塔奉獻(xiàn)給她。在這一點上，西湖毫無虧損，反而因此而增添了特別明亮的光色。
她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最燦爛：只愿做一個普普通通的人。這個基礎(chǔ)命題的提出，在中國文化中具有極大的挑戰(zhàn)性。
中國傳統(tǒng)思想歷來有分割兩界的習(xí)慣性功能。一個渾沌的人世間，利刃一劃，或者成為圣、賢、忠、善、德、仁，或者成為奸、惡、邪、丑、逆、兇，前者舉入天府，后者淪于地獄。有趣的是，這兩者的轉(zhuǎn)化又極為便利。白娘娘做妖做仙都非常容易，麻煩的是，她偏偏看到在天府與地獄之間，還有一快平實的大地，在妖魔和神仙之間，還有一種尋常的動物：人。她的全部炎難，便由此而生。
普通的、自然的、只具備人的意義而不加外飾的人，算得了什么呢？厚厚一堆二十五史并沒有為它留出多少筆墨。于是，法海逼白娘娘回歸于妖，天庭勸白娘娘上升為仙，而她卻拚著生命大聲呼喊：人！人！人！
她找上了許仙，許仙的木訥和萎頓無法與她的情感強(qiáng)度相對稱，她深感失望。她陪伴著一個已經(jīng)是人而不知人的尊貴的凡夫，不能不陷于寂寞。這種寂寞，是她的悲劇，更是她所向往的人世間的悲劇，可憐的白娘娘，在妖界仙界呼喚人而不能見容，在人間呼喚人也得不到回應(yīng)，但是，她是決不會舍棄許仙的，是他，使她想做人的欲求變成了現(xiàn)實，她不愿去尋找一個超凡脫俗即已離異了普通狀態(tài)的人。這是一種深刻的矛盾，她認(rèn)了，甘愿為了他去萬里迢迢盜仙草，甘愿為了他在水漫金山時殊死拚搏。一切都是為了衛(wèi)護(hù)住她剛剛抓住一半的那個“人”字。
在我看來，白娘娘最大的傷心處正在這里，而不是最后被鎮(zhèn)于雷峰塔下。她無懼于死，更何懼于鎮(zhèn)？她莫大的遺憾，是終于沒能成為一個普通人。雷峰塔只是一個歸結(jié)性的造型，成為一個民族精神界的愴然象征。
一九二四年九月，雷峰塔終于倒掉，一批“五四”文化闖將都不禁由衷歡呼，魯迅更是對之一論再論。這或許能證明，白娘娘和雷峰塔的較量，關(guān)系著中國精神文化的決裂和更新？為此，即使明智如魯迅，也愿意在一個傳說故事的象征意義上深深沉浸。
魯迅的朋友中，有一個用腦袋撞擊過雷峰塔的人，也是一位女性，吟罷“秋風(fēng)秋雨愁煞人”，也在西湖邊上安身。
我欠西湖的一筆宿債，是至今未到雷峰塔廢墟去看看。據(jù)說很不好看，這是意料中的，但總要去看一次。
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目錄：
前言 王仁定
白發(fā)蘇州
海內(nèi)美景多得是，唯蘇州，能給我一種真正的休憩。柔婉的語言，姣好的面容，精雅的園林，幽深的街道，處處給人以感官上的寧靜和慰藉……
西湖夢
對許多游客來說，西湖即便是初游，也有舊夢重溫的味道。這簡直成了中國文化中的一個常用意象，摩挲中國文化一久，心頭都會有這個湖。
東南村邑
江南小鎮(zhèn)太多了，真正值得寫的是哪幾個呢？——拆開來看，哪一個都夠不成一種獨立的歷史名勝，能說的話并不多﹔然而如果把它們?nèi)级汩_了，那就是躲開了一種再親昵不過的人文文化，躲開了一種把自然與人情搭建得無比巧妙的生態(tài)環(huán)境，躲開了無數(shù)中國人心底的思念與企盼，躲開了人生苦旅的起點和終點，實在是不應(yīng)該的……。
風(fēng)雨天一閣
不知怎么回事，天一閣對于我，一直有一種奇怪的阻隔。照理，我是讀書人，它是藏書樓，我是寧波人，它在寧波城，早該頻頻往返的了，然而卻一直不得其門而入……。
鄉(xiāng)關(guān)何處
本文的標(biāo)題，取自唐代詩人崔顥《黃鶴樓》一詩中的名句： “日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”。看來崔顥是在黃昏時分登上黃鶴樓的，孤零零一個人，突然產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的被遺棄感。被誰遺棄……
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重回文化現(xiàn)場 / 王力行
轉(zhuǎn)眼間，余秋雨先生的《文化苦旅》已在臺灣出版近十年了。這些年來，每當(dāng)有余秋雨的散文出版，必然會激起一股閱讀文化風(fēng)潮，而《山居筆記》更曾獲得臺灣「大學(xué)生票選十大好書」﹔在今天這樣功利彌漫的環(huán)境中，當(dāng)年的閱讀風(fēng)潮格外令人感懷；「爾雅」負(fù)責(zé)人隱地先生對這兩本書的引進(jìn)與出版，更是功不可沒。
人們在余秋雨的文章里，既看到文化的深沉和活力，也讀到作者的詩心和氣魄。更重要的是，余秋雨帶領(lǐng)我們重回了許多歷史和文化感豐沛的「文化現(xiàn)場」，寫下了一篇又一篇的經(jīng)典散文。
對這些「文化現(xiàn)場」，過去我們只能從古籍和轉(zhuǎn)述中體會其情景與價值；如今，我們可以透過攝影鏡頭，走進(jìn)歷史，徘徊現(xiàn)場。在文字與影象交會處，我們的想象落實了，我們的情感深刻了﹔我們駐足在歷史、文人曾經(jīng)停佇的同一地點，彷佛聽到了歷代詩魂在耳邊嘆息……。
「天下文化」出版公司和中國大陸同步出版這套散文攝影系列《余秋雨眼里的中國文化．?dāng)z影珍藏版》，分成＜吳越之間＞、＜從敦煌到平遙＞、＜北方的遺跡＞和＜從都江堰到岳麓山＞四卷，希望兩岸讀者藉此重新閱讀并發(fā)現(xiàn)文化現(xiàn)場的光芒與芬芳。若果有讀者因此而開始去尋找和思考文化與歷史上的脈絡(luò)與謎題，這將是我們出版這套叢書的最大收獲。
這四卷書的文字，主要取材自「爾雅」出版的《文化苦旅》與《山居筆記》，余秋雨為六一一張照片所寫的圖說，字字雋永，在此特別向他們致謝。
(王力行)
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圖書名稱： 吳越之間--余秋雨眼里的中國文化
出版社： 上海文化出版社
作者： 余秋雨，王仁定
裝幀： 銅版紙彩印平裝
開本： 16開
出版日期： 2001年8月
版次： 第一版
國標(biāo)編號： 7-80646-329-1/I
叢書名： 余秋雨眼里的中國文化
頁數(shù)： 181
￥：48.00
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