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2001-10-20 16:22:35
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攝影美學(xué)七問
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當(dāng)筆者決定以“攝影美學(xué)七問"為書名時(shí)，一位知友這么對我直言：
"你簡直是在搬石頭砸自己的腳！”
的確，據(jù)淺見所知--舉目當(dāng)今的國際學(xué)術(shù)界上，至今仍未有一本系統(tǒng)性的攝影美學(xué)論著問世。有關(guān)影像本質(zhì)的種種思考，都是散文式的短篇論述而已。缺少有人嘗試為這門新藝術(shù)架構(gòu)出一個(gè)體系來。
這篇文章的訪談對象--陳傳興說得極好：
“也許是攝影太普遍的緣故，有違'藝術(shù)以稀為貴'的原則，影像創(chuàng)作史上幾乎沒有神話可言。因此也幾乎沒有人把照相機(jī)和人的關(guān)系，闡釋成特別的創(chuàng)造模式，而成為所謂的美學(xué)體系�！�
神話好像是藝術(shù)之母，也好像是美學(xué)體系的骨架一般，所有的創(chuàng)作及解說都是依附在其上面打轉(zhuǎn)。攝影如果有些什么神話，那就是它曾經(jīng)被一些原始部落的土著，認(rèn)為是可以"攝取人的靈魂"的一項(xiàng)魔術(shù)了。然而這個(gè)神話，很快的就在知識(shí)漸開的風(fēng)氣下煙消云散了。
當(dāng)我們要重新審視攝影的一些存在本質(zhì)時(shí)，這個(gè)"神話"很值得我們溫故知新一番。照相機(jī)與人的關(guān)系，最可貴的一點(diǎn)，就是它能留住我們的形象，以及我們生存環(huán)境的存有狀態(tài)。換句話，它能印出人文活動(dòng)的軌跡。在某種意義下，它的確具有替一切存在的靈魂顯像、定影的能力，說攝影是攝魂一點(diǎn)也錯(cuò)不了。因此本文的重點(diǎn)，也就放在探求影像的本質(zhì)問題上。
筆者才疏學(xué)淺，之所以敢把自己對影像本質(zhì)的一些思考努力，鋪敘成所謂\"美學(xué)\"的樣態(tài)，純粹是基于自己在這些思考中，日積月累出一大堆疑惑，而希望能藉此向?qū)W有所長的專家求教，理出一條稍為明晰的思路來�？偠灾@本書，就是筆者請教高明者所得的一些寶貴啟示，而把自己受益之處公開出來。在前五問，\"攝影美學(xué)\"的請教對象，是從法國學(xué)成歸來，而目前任教于\"臺(tái)北清華大學(xué)\"的陳傳興。
陳傳興赴法十年，先在\"巴黎設(shè)計(jì)學(xué)院\"專攻攝影和錄影藝術(shù)，并取得\"巴黎第三大學(xué)\"的戲劇學(xué)士及現(xiàn)代文學(xué)碩士（電影組）學(xué)位。而后于\"法國高等社會(huì)科學(xué)研究學(xué)院\"修得語言學(xué)博士（電影符號(hào)學(xué)）。
其問，陳傳興曾在一九七七年夏天，進(jìn)入英國攝影家保羅·希爾（Paul Hill）和雷蒙·莫爾（Raymond Moors）的攝影工作坊里研習(xí)。他無論在攝影創(chuàng)作和影像理論上，都令筆者欽佩，是一位多年之交的至友。
由于，這本書的用意，乃在提供給對攝影有興趣的朋友們，一個(gè)更廣闊的思考層面，因此訪談的方式頗為考慮本地影像創(chuàng)作的風(fēng)氣，而盡量使討論的問題落實(shí)在我們的攝影環(huán)境上。
這么一來，訪談的結(jié)果就不具一板一眼的\"美學(xué)架構(gòu)\"，而是\"影像本質(zhì)的零星思考\"了。因此言之為\"七問\"實(shí)非虛心而是心虛之故。希望用這種方式探索\"攝影美學(xué)\"的努力，應(yīng)該不是一種神話才是。
（文/阮義忠）本文摘自《攝影美學(xué)七問》，中國攝影出版社出版。
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