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2003-01-02 15:11:25
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非哭非笑的悲劇——八大山人藝術(shù)評傳
譚天 | 郭彤
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前言：
序
中國的八大山人與荷蘭的梵高（VanGogh）可以說是
人類藝術(shù)史上的兩個(gè)奇才。不僅是作為藝術(shù)家，而且作為知
識(shí)分子和富于情感的人，他們永遠(yuǎn)以其獨(dú)特性而又帶有普遍
意義的典型性吸引著后世的人們。
1985年秋季，我應(yīng)邀到洛杉磯加州大學(xué)（UCLA）講
學(xué)所作學(xué)術(shù)報(bào)告中有一次講的是中國書法與傳統(tǒng)繪畫
的關(guān)系。其間也介紹了八大山人的作品。來聽講的大多是藝
術(shù)系和東方文化系的教授和研究生。按照慣例，報(bào)告完畢
后，由聽眾提問，最后報(bào)告人再作回答和解釋，有不少問題
對我自己都是有啟發(fā)和教益的。當(dāng)然也有些特別的甚至是奇
怪的問題。
一位從臺(tái)灣來的青年學(xué)者說他不同意我介紹八大山人作
品時(shí)，分析其中反映了“家國之恨”的悲憤情感。他說，八大
山人是一個(gè)和尚，一位身在空門的人不會(huì)再念戀塵俗的悲
歡。因此，他作品中只能表現(xiàn)的是“超塵絕俗”、“四大皆空”
的意念。
后來我知道這位青年學(xué)者是研究哲學(xué)和佛學(xué)的，他按照
佛家的教義，從邏輯上推演出來這樣一種結(jié)論。不過，當(dāng)時(shí)
我還是簡要地又解釋了一下我原本的意見。我說，我的看法
不是隨意推論出來的，不僅前人有過許多論證，首先八大山
人自己就曾“現(xiàn)身說法”。他把自己的簽名寫成“哭之笑之”
他說自己的筆墨是“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”。這“哭”和“淚”都是他
憂國傷世的反映。
八大山人的作品在國外的身價(jià)日增，研究的人越來越
多，盡管方法和觀點(diǎn)有各種各樣，但對他的作品和他的為人
的興趣是普遍的。
1989年一位意大利的青年評論家，莫妮卡·戴瑪?shù)俚?br />
廣州美院來研究中國傳統(tǒng)的書法繪畫。在考察了許多古今杰
作之后，我問她，最使她傾倒的畫家是誰，她毫不遲疑地
說：“八大山人”。偉大的藝術(shù)是不受國界限制，是超越時(shí)空
的
近些年國內(nèi)學(xué)者發(fā)表過一些論述八大山人的文章和專
著，但對于這樣一位絕世的奇才，要透過三百年的歷史迷霧
進(jìn)行多方面的探討，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以，譚天的這本新
著，必定會(huì)引起國內(nèi)外讀者們的興趣，豐富這方面的研究成
果。
1986年譚天出版過《中國美術(shù)史百題》（湖南美術(shù)出版
社）。1987年在香港舉行的書籍展覽時(shí)，曾被推選為十種優(yōu)
秀讀物之一。
譚天在學(xué)術(shù)研究工作上是一個(gè)認(rèn)真而勤奮的人，善于思
索而具有創(chuàng)見，避免空洞的套話和僵死的教條。他研究藝術(shù)
史和藝術(shù)家是以歷史唯物主義作為基礎(chǔ)的。就是說，歷史，
以及藝術(shù)史的發(fā)展，總是受到（雖然常常不是直接地）一定
的物質(zhì)生產(chǎn)、政治變異、文化傳統(tǒng)以及民族習(xí)慣等社會(huì)因素
的影響和制約的。這樣一種方法不僅為我國大多數(shù)學(xué)者所遵
循，而且，不少西方的藝術(shù)史大家（如美國的房龍Van
L00n、英國的克拉克 K·Clark、貢布里希E
Gombrich等人）都在不同程度或從不同的方面，吸取了這
一方法——因?yàn)樗且环N科學(xué)。
譚天的書當(dāng)然還會(huì)有某些不足或可以討論之處，而如果
由此而引起人們進(jìn)一步的論爭和探討，對于學(xué)術(shù)的發(fā)展也是
一種大好的事情。
遲 軻
1990年4月于廣州美院
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作者簡介：
譚天，名凱軍，1949年
生，湖南湘鄉(xiāng)人氏。曾就讀
于湖南師范大學(xué)藝術(shù)系、中
央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系�，F(xiàn)
任廣州美術(shù)學(xué)院文藝?yán)碚摻?br />
研室、美術(shù)理論研究室付主
任；廣東省美學(xué)學(xué)會(huì)秘書長，
中國美術(shù)家協(xié)會(huì)廣東分會(huì)會(huì)
員。
撰寫出版的《中國美術(shù)
史百題》，曾在香港獲“87
年中國十本優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)”。
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請讀片斷：
一種曲高和寡難覓知音的苦悶；
一種出世與人世之內(nèi)心爭論的苦悶；
一種位卑而不敢忘國的苦悶；
一種不得不為斗米折腰的苦悶；
更重要的是一種不能痛快淋漓吐露心中苦悶的極大苦
悶。
這種苦悶日日夜夜纏繞在歷代知識(shí)分子心中，或?qū)⑺麄?br />
折磨至死，或消磨他們的斗志。只有少數(shù)的卓越的人在心中
與苦悶爭斗，將苦悶熔煉成詩歌小說，繪畫書法等藝術(shù)的結(jié)
晶，吐心中塊壘，成藝術(shù)精品。八大山人的藝術(shù)就是這種苦
悶藝術(shù)的代表。
從悲和喜這兩種人類基本心理狀況來尋找歸屬，苦悶無
疑是一種可悲的心理狀況，它在世界上導(dǎo)演過多少幕催人淚
下的悲劇。用西方的美學(xué)原理來分析，悲劇的美是一種崇高
的美。但是中國式的苦悶卻往往夠不上一部悲劇，它不會(huì)象
西方的苦悶?zāi)菢愚Z轟烈烈，它不夠產(chǎn)生崇高的美感。中國式
的苦悶就象沸騰的熱水滲進(jìn)冰冷的涼水，成了一種溫吞水式
的苦悶。這種苦惱是兩種極端情緒的調(diào)和，它使中國人的心
靈更苦更澀，而外表卻那樣平和，那樣安詳。全世界都稱贊
中國人能“吃苦耐勞”，好象“苦”和“勞”是中國的傳統(tǒng)土特
產(chǎn)，這實(shí)在不是中國人的榮耀，而是中國人極大的不幸，極
大的可悲。
八大的藝術(shù)就是這種極大不幸和極大悲哀的具像，八大
的繪畫沒有康德所稱之為“祟高”的那種美感，沒有“粗獷
的、威脅著人的陡峭懸崖，那密布蒼穹、挾帶著閃電驚雷的
烏云；帶有巨大毀滅力的火山，席卷一切、摧毀一切的狂
飚；濤呼潮嘯、洶涌澎湃的無邊無際的汪洋，以及長江大河
所投下來的巨瀑……”
八大山人的藝術(shù)似蕭瑟的秋風(fēng)，充滿蒼涼之氣，不象冬
月的狂風(fēng)暴雪那樣使人發(fā)抖；似綿綿的秋雨，帶著絲絲凄涼
之意，不象夏日的冰雹硬朗朗的使綠葉畏懼�？傊�，“秋風(fēng)秋
雨愁煞人”。還是一種苦悶。
八大山人的藝術(shù)似他畫上的簽字，既象個(gè)“哭”字，又象
個(gè)“笑”字。笑是那種淡淡的慘慘的笑，哭也是那種輕輕的凄
凄的哭。其實(shí)更多是啼笑皆非，即不哭不笑，是一種嚴(yán)峻的
冷漠，內(nèi)心沸騰的火山被皚皚冰雪覆蓋，滿腔怒火而強(qiáng)壓著
不得發(fā)泄。不能淋漓地哭，不能痛快地笑，極大的壓抑就是
極大的苦悶，這種苦悶壓抑的最后出路，對社會(huì)來說就是爆
發(fā)民眾激烈的反抗，引起社會(huì)的動(dòng)亂；對個(gè)人來說就是驟然
精神失常，導(dǎo)致身心的瘋癲。這就是非哭非笑的悲劇，這種
悲劇是八大山人個(gè)人的悲劇，也是歷代中國知識(shí)分子的悲
劇。
值得注意的是，中國知識(shí)分子個(gè)人的和社會(huì)的悲劇，卻
極少表現(xiàn)在藝術(shù)之中。中國畫壇上明代徐渭的潑墨花卉，創(chuàng)
作時(shí)可謂狂怪恣肆至極，可落到宣紙上，留給后人欣賞和品
味的仍只是筆情墨趣。究其原因，藝術(shù)畢竟是一種有教養(yǎng)的
文化現(xiàn)象，它不象個(gè)體心聲的病態(tài)心理生理的極端發(fā)展，不
由人的意志所轉(zhuǎn)移，而導(dǎo)致癲狂。也不象大多數(shù)缺乏教育的
中國社會(huì)民眾那種盲目沖動(dòng)，以毀壞為造反的唯一手段，從
而引發(fā)社會(huì)的動(dòng)亂。
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目錄：
目錄
序
第一章 無可回避的苦悶
——八大山人藝術(shù)情感概說
苦悶的象征
時(shí)代的苦悶
消極的苦悶
第二章 非哭非笑之謎
——八大山人名號(hào)的啟示
哭之笑之
隱隱亡國痛 悠悠復(fù)明心
第三章 昔日的王孫
——八大山人的貴族意識(shí)
不可磨滅的貴族意識(shí)
落難的金枝玉葉
第四章 孔孟的幽靈
——八大山人的儒家觀念
遺民與儒家
人世的艱難
第五章 釋迦牟尼的感召
——八大山人的佛家生涯
剃發(fā)與留頭
勇猛精進(jìn)的禪師
筆墨中的禪意
第六章 老莊的遺風(fēng)
——八大山人的道家思想
覓一個(gè)自在場頭
復(fù)歸的橋梁
洸洋自恣的風(fēng)范
放達(dá)與深沉
第七章 空寂的花鳥世界
——八大山人的花鳥畫
空靈之美
寂寞世界
清靜無為的小鳥
第八章 淋漓奇古的山水
——八大山人的山水畫
淋漓的筆墨
奇古的淵源
第九章 怪誕與通俗
——八大山人繪畫風(fēng)格的兩極
大寫意的怪誕
怪誕中的通俗
第十章 現(xiàn)代繪畫的對岸
——八大山人在畫壇的地位
八大山人與石濤
八大山人與王時(shí)敏
第十一章 悲劇的輝煌
——八大山人的晚年及對后世的影響
悲劇的結(jié)局
文人畫的輝煌
后記
圖版
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后記：
后記
歷史是不可抗拒的，無論誰都逃不脫被歷史掩蓋的悲
劇，與歷史的厚度相比，偉人也是矮小的。如果偉人與常人
有什么不同，則一個(gè)是清醒地被掩埋，一個(gè)是糊涂地被掩
蓋。結(jié)局雖同是一個(gè)“悲”字，但后者是悲慘，前者是悲壯。
清醒的人活在世上明智、豁達(dá)、沉靜、怡然自得；糊涂的人
活在世上懵懂、窘迫、浮躁、無所是從。
那怎樣才能使我們新一代清醒些呢？政治是把鋒利的手
術(shù)刀，哲學(xué)是瓶黑乎乎的藥丸，只有藝術(shù)這軟軟的飲料，新
一代才會(huì)心甘情愿接受。過來的青年人曾有切身體會(huì)，我們
就是這樣從老一輩那里接受人生的啟迪！老一輩從眾多的藝
術(shù)家中篩選一位出來，將這位藝術(shù)家的一生細(xì)細(xì)地解剖，品
評他的德行優(yōu)劣，調(diào)侃他的軼聞趣事，頌揚(yáng)他的藝術(shù)風(fēng)格。
這使我們受益匪淺，使我們后來經(jīng)受住了新一代想象不出的
心靈和肉體的苦難。今天，我尋找八大山人這樣的藝術(shù)家，
與新一代朋友共同賞析，也期待得到同樣的收獲。
這本評傳的資料也是得益于前輩學(xué)者的辛勤勞動(dòng)，書中
的史實(shí)都是他們考證研究的結(jié)果，本書只不過是收集和整理
這些資料，從一個(gè)新的角度出發(fā)，利用現(xiàn)代藝術(shù)理論對八大
山人藝術(shù)進(jìn)行新的解析和闡發(fā)。因此，特向中央美術(shù)學(xué)院史
論系的諸位老師和學(xué)友；向海外曾通信求教過的諸位學(xué)者表
示由衷的感謝。
由于時(shí)間倉促，作者未能盡閱海內(nèi)外研究八大山人藝術(shù)
的著作，引證難免欠缺；由于篇章和出書初衷的局限，未能
就八大山人的詩文、金石、書法等藝術(shù)進(jìn)行詳細(xì)的評說；由
于作者學(xué)力不逮，論述不周和不妥之處在所難免。希望讀者
批評指正，多多提出寶貴意見。
最后一次審讀完書稿，我仿佛模模糊糊地看到八大山人
遠(yuǎn)遠(yuǎn)站在三百年前的老地方，似僧似道的裝束，似哭似笑的
面容。他向我抖抖長袖，輕輕飄去，淡淡回頭，依舊是非哭
非笑的表情，不知是責(zé)難還是贊許，重新勾起我萬縷謎一般
的思緒…….
作者
1990年4月于廣州美術(shù)學(xué)院
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圖書名稱： 非哭非笑的悲劇——八大山人藝術(shù)評傳
出版社： 湖南美術(shù)出版社
作者： 譚天
裝幀： 平裝
開本： 32開
出版日期： 1990-11
國標(biāo)編號(hào)： 7-5356-0402-1/J.347
主編： 郭彤
頁數(shù)： 212
￥：8.70 |
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