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類型·原型·復(fù)合界面——訪青年建筑師魏春雨教授
屈湘玲
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類型·原型·復(fù)合界面
——訪青年建筑師魏春雨教授
Type，Prototype，Compound Interface
——An Interview with Distinguished Youth Architect, Professor WEI Chunyu
本刊記者：屈湘玲QU Xiangling
他是一位建筑師，也是一位學(xué)者。
他又是一位高超的演奏家，掌控著各種不同的樂器，適時(shí)地發(fā)揮著樂器的作用。鋼琴師般的氣質(zhì)，融入他激情的創(chuàng)作中，作品優(yōu)雅而大方，古樸而典雅，清新而脫俗，線條簡單但內(nèi)涵豐富。
聽他將自己的作品鋪陳開，心里有幾許著迷，有幾許感動(dòng)，自己也慢慢地進(jìn)入了一個(gè)忘我的狀態(tài)。一個(gè)一個(gè)關(guān)于他所創(chuàng)建的關(guān)于建筑模型的思考也慢慢地開始流淌。
類型①：靈魂觸動(dòng)
本刊記者：聽說您一直在從事關(guān)于建筑類型學(xué)的研究，并將其與原型理論結(jié)合，請問您是從什么時(shí)候開始進(jìn)行這方面研究的？
魏春雨：準(zhǔn)確地說是大學(xué)畢業(yè)讀研究生之后，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)期，國內(nèi)所接受的一個(gè)主流思潮是后現(xiàn)代主義。而我們對(duì)后現(xiàn)代主義形成的背景和成因，了解的比較有限，畢竟當(dāng)時(shí)的資訊還不是很發(fā)達(dá)，所以，我們的了解往往是簡單而片面的，如隱喻主義、象征主義，符號(hào)學(xué)手法等，總之，當(dāng)時(shí)的了解僅停留在表層。但對(duì)于符號(hào)學(xué)我比較感興趣，依循于符號(hào)學(xué)，我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)很多符號(hào)學(xué)真正、深層次的釋義依賴于一種叫做類型學(xué)的概念。當(dāng)時(shí)讀研究生時(shí)，對(duì)這些概念也是一知半解，讀書時(shí)有一個(gè)獵奇的心理，對(duì)國外最新的思潮，敏感度還是比較高，但是理解的并不透，所以那時(shí)翻閱和查找了大量資料，最后從符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)到類型學(xué)的研究。1990年在《華中建筑》雜志發(fā)表“類型學(xué)研究”，算是國內(nèi)最早研究類型學(xué)的少數(shù)幾位之一吧。
本刊記者：您覺得在這個(gè)研究過程中，獲得了哪些方面的認(rèn)識(shí)？
魏春雨：現(xiàn)在回想起來，通過對(duì)類型學(xué)的關(guān)注，我理解建筑、城市、環(huán)境逐步從表象轉(zhuǎn)入內(nèi)部，或者說是深層次的一些內(nèi)因，或者說從一個(gè)表層到一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深度轉(zhuǎn)換，由表及里。我們那個(gè)時(shí)候總想找到一套比較有效的設(shè)計(jì)方法，這套設(shè)計(jì)方法可以用于所有的設(shè)計(jì)。最初學(xué)習(xí)建筑的時(shí)候，我們覺得建筑簡直太奇妙了，每一個(gè)設(shè)計(jì)，每一個(gè)項(xiàng)目，他的地形、功能、相關(guān)的其他東西都不一樣，在這種情況下，我們非�？是笠环N萬用的設(shè)計(jì)方法，漸漸地，我發(fā)現(xiàn)，有一種方法在某種程度上可以作為我們依循的方法，那就是類型學(xué)。同時(shí)清晰的認(rèn)知到每個(gè)設(shè)計(jì)不可能相同，但在方法等層面是可以類型化的，所以類型學(xué)是一種方法。
真正的類型學(xué)研究源于歐洲，我們知道歐洲傳統(tǒng)的、經(jīng)典的古典建筑實(shí)際上是大量的類型符號(hào)，歐洲學(xué)者很早就關(guān)注到類型學(xué)，比如我們研究歐洲的帕拉迪奧姆題，古希臘、古羅馬，哥特拜占廷時(shí)期的建筑，到巴洛克，整個(gè)發(fā)展都貫穿著非常清晰類型化的建筑語匯。
本刊記者：類型學(xué)的研究，對(duì)您以后的創(chuàng)作有什么樣的啟發(fā)？
魏春雨：提到類型學(xué)，不得不區(qū)分兩個(gè)概念，即形式類型和功能類型。第一是形式類型和功能類型可以分離，這個(gè)概念與我們受到的正統(tǒng)建筑教育很不一樣，我說的正統(tǒng)建筑教育，是指形式類型一定要對(duì)應(yīng)功能類型，比如說，如果是博物館，那么做出來的建筑形象就一定要反映博物館的功能，這是現(xiàn)代主義給我們的金科玉律。但是歐洲的一些學(xué)者，通過研究，他們認(rèn)為形式類型和功能類型在某種程度上是可以分離的，比如說蓬皮杜藝術(shù)中心，它是個(gè)博物館，但它卻是一個(gè)地地道道的化工廠式的形式類型，這是給我的第一點(diǎn)啟發(fā)，即形式類型和功能類型在類型學(xué)這種概念引入到建筑學(xué)中，是可以分離的。我覺得這對(duì)我而言是一個(gè)很深的觸動(dòng)。
第二個(gè)就是類型學(xué)的研究，它關(guān)注的其實(shí)不完全是結(jié)果，而是過程，所以說，類型學(xué)其實(shí)是一種設(shè)計(jì)方法，這種方法對(duì)于很多要素的整合、歸納和提煉，不完全是只關(guān)注結(jié)果，這恰恰是建筑設(shè)計(jì)中特別有啟發(fā)性的一點(diǎn)，我們建筑設(shè)計(jì)要特別關(guān)注設(shè)計(jì)過程，在設(shè)計(jì)過程中考慮諸多要素，一定要在過程中把這些要素考慮進(jìn)去，你不能說我想到一個(gè)造型就往里面套功能，我們原來習(xí)慣于做一個(gè)殼子然后把其他東西塞進(jìn)去，那么通過類型學(xué)的研究告訴了我們一個(gè)設(shè)計(jì)方法，包括各種相關(guān)的不相關(guān)的要素如何整合，這是第二個(gè)比較大的啟發(fā)。我覺得我現(xiàn)在做設(shè)計(jì)也受到這方面的影響，我們會(huì)面臨各種各樣的因素，設(shè)計(jì)之初就應(yīng)該合理、有效地綜合考慮，并應(yīng)用到設(shè)計(jì)中去。
第三個(gè)是歐洲一些建筑師對(duì)類型學(xué)理論的設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，如德國的昂格爾斯、意大利的羅西（他幾年前去世了，國際地位很高），其實(shí)還可以追溯到美國的路易斯康，他們的建筑，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即他們的建筑沒有華麗的裝飾，沒有很高檔昂貴的東西，但他們的建筑卻是很原樸的，這個(gè)形式是很本質(zhì)的，即原型化的東西，但這種建筑可以觸動(dòng)你的靈魂，能夠有強(qiáng)烈的場所感，讓你很強(qiáng)烈地意識(shí)到它，而且它好象隱藏著某種生命，不是做成一個(gè)很華麗的軀殼，這些建筑師對(duì)我影響都比較大。他們的建筑從形式類型的角度來講，造型其實(shí)非常簡單和純凈，綜合這幾點(diǎn)，我一直關(guān)注類型學(xué)的研究，從中體會(huì)出真正的系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)方法并形成自己的設(shè)計(jì)哲學(xué)觀和價(jià)值觀。
原型②：核心情結(jié)
本刊記者：弗洛伊德的學(xué)生榮格最早提出“原型論”，新理性主義的類型學(xué)將這一理論引入了建筑學(xué)，而您作為堅(jiān)定的現(xiàn)代主義追隨者，又將“類型”的概念與幾何形體緊密結(jié)合，得出了一系列自己的原理，可以介紹一下嗎？
魏春雨：對(duì)于弗洛伊德，我還是讀研究生的時(shí)候看過相關(guān)的一些書籍，如《夢的釋義》，只能說是一知半解，更多的是心理學(xué)層面的知識(shí)體會(huì)，我不是很了解，但是對(duì)我們從事建筑學(xué)的來講，環(huán)境心理學(xué)的研究是回避不掉的。我們在做設(shè)計(jì)時(shí)，一定要設(shè)身處地想自己就是使用者，我們在這個(gè)建筑中會(huì)有什么樣的感受，我們必須預(yù)測在這個(gè)建筑中的其他人會(huì)有什么樣的感受，使用這個(gè)建筑時(shí)會(huì)是一種什么樣的心理狀態(tài)。當(dāng)然，我們在設(shè)計(jì)中也要有一個(gè)導(dǎo)向性的東西，我們的空間意向是什么，我們要塑造一個(gè)什么樣的場所氛圍，在這里，我覺得榮格也好，格式塔心理學(xué)也好，都跟類型和原型有關(guān)系。完形心理學(xué)里有一個(gè)基本的概念，那就是人有對(duì)事物簡化的本能，有些很復(fù)雜的東西我們看到以后，馬上就能把很多表象剝離、簡化，這也是為什么我們把柏拉圖式的形體、經(jīng)典的歐幾里德幾何體當(dāng)做我們世界存在的基本形態(tài)，我們很多形態(tài)其實(shí)可以把它都?xì)w為幾何形態(tài)，或者說我們可以從中找到一些原型。
建筑學(xué)在某些層面上是研究形體、形態(tài)、空間、光影的學(xué)科，不可避免地會(huì)涉及這些原型的研究，即最基本形態(tài)的研究，從這點(diǎn)來講，貝聿銘、埃里克森已做得非常好了。他們對(duì)于幾何形體的研究可以說已經(jīng)到了完美與經(jīng)典的境界，與之對(duì)應(yīng)的，如立體派畫家畢加索，他的繪畫是非常豐富的，但他的本原，事實(shí)上就是立體化，要體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)和光影，這些東西都可以用非常簡化的、完全拋開了古典形體的研究，一個(gè)面可以看到很多面，平面、頂面，也可以看到側(cè)面。我們現(xiàn)在的研究往往被新的思潮所左右，作為抗拒，所以這幾年，我個(gè)人一直陶醉于柏拉圖形體很原型形態(tài)的塑造。
本刊記者：我們讀小說、看戲劇時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到這樣的問題，即小說的主人公來自于生活中的某原型，戲劇中的某些角色也源于生活中的某原型，請問建筑原型與小說中的原型有什么相聯(lián)與區(qū)別的？
魏春雨：在某些層面上講，兩者真的是非常相似，這是我的體會(huì)。但是，我們建筑原型與小說、戲劇的原型還是有區(qū)別的。原型，其實(shí)也是從類型學(xué)中衍生出來的一個(gè)概念，這幾年我一直在關(guān)注原型，運(yùn)用原型這個(gè)概念，也做了很多一系列化的設(shè)計(jì)。我的體會(huì)是，如果說戲劇的原型源自生活，但卻高于生活，它是把很多不同的事件集中到一個(gè)人身上，或者說是濃縮的，或者說它的信息含量更加高，但建筑的原型恰恰相反，大千世界，我們的建筑類型是形形色色的，功能要求種類繁多，對(duì)于所研究的東西反而是去繁就簡，我們可能只取一點(diǎn)，剝開表象還原本質(zhì)，比如人的行為關(guān)系、功能關(guān)系和光影關(guān)系，從某種程度上講，建筑的原型和小說、戲劇的原型是相反的，小說、戲劇的要求濃縮很多，我們則要求凈化，越少越好。我們可能只表達(dá)某一個(gè)概念就足夠了，正應(yīng)驗(yàn)了“少就是多”。我現(xiàn)在所做的原型更多地只是表達(dá)復(fù)合界面而已。
本刊記者：原型是情結(jié)的核心，原型發(fā)揮著類似磁石的作用，它把與它相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)吸引到一起，形成一個(gè)情結(jié)，您研究原型，并將之賦予生命，請問，是否也有一種深深的情結(jié)在里面，是什么呢？
魏春雨：有，肯定是有的。否則我無法面對(duì)一個(gè)很僵化的，沒有生命的形體，我所做的原型，如你所提到的，一定會(huì)有某種情結(jié)，這些都與前面所提到的是關(guān)聯(lián)的。最近這幾年，我一直在研究復(fù)合界面，即復(fù)合界面原型，做了很多原型體塊關(guān)系。并不是只關(guān)注一個(gè)簡單的立方體的切割、凹凸和變形，比如我們研究的很多空中邊庭，復(fù)合界面，或者我稱之為竹井的空間，這里面就是復(fù)合界面；第二個(gè)是過渡空間，第三個(gè)是適應(yīng)技術(shù)的表達(dá)，也是低技生態(tài)的表達(dá)，準(zhǔn)確地說就是地域性表達(dá)。我想找到一個(gè)可以依循的、相對(duì)有彈性的、包容性的、可以變化的原型，來表達(dá)自己的理念。但是如何去實(shí)現(xiàn)呢？我們不能簡單地去看造型的東西，如果僅為造型而造型意義就不大，但是我在關(guān)注造型時(shí)，至少目標(biāo)是非常明確的，然后將其賦予生命力。現(xiàn)在我做了很多原型體塊，部分已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。
本刊記者：新地域主義建筑作為尋求建筑文化的特殊性和多樣性的途徑，建筑師都不約而同地、批判地挖掘與繼承地方傳統(tǒng)的“原型”，在這個(gè)過程中，他們都在一定程度上自覺不自覺地采用類型學(xué)的設(shè)計(jì)方法，新理性主義的類型學(xué)是否仍有巨大的發(fā)展空間，您是怎么看的？
魏春雨：我覺得有，前面你提到的新地域主義，我們大家都會(huì)有這樣的意識(shí)，至少會(huì)給自己的設(shè)計(jì)貼個(gè)標(biāo)簽，要表現(xiàn)地方特色，還是要研究民族文化，中西結(jié)合，這些標(biāo)簽我們都會(huì)貼，但事實(shí)上，我們在可操作層面上做的較差，可以說相當(dāng)差�，F(xiàn)在很多人做設(shè)計(jì)，就簡單地停留在一個(gè)個(gè)口號(hào)上，其實(shí)這是很表象的東西，但真正的新地域主義核心的價(jià)值并不是對(duì)傳統(tǒng)簡單地克隆、照搬，而是要對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行研究，找出其中某種傳統(tǒng)的原型，從這個(gè)意義上講，類型與原型的概念便取得了統(tǒng)一。要用現(xiàn)代技術(shù)，包括新材料，來做有傳統(tǒng)原型意象的那些建筑空間和建筑場所，我覺得這個(gè)很重要，這可能是在傳統(tǒng)與創(chuàng)新中找到的一條比較好的道路，可能是一個(gè)契機(jī)或者說是一個(gè)支點(diǎn)。現(xiàn)在我們研究對(duì)源于早期現(xiàn)代主義的地域主義和新理性主義，是非常有意義的，我覺得從本質(zhì)上來講，尋求設(shè)計(jì)的邏輯關(guān)系，這些邏輯關(guān)系在很多層面上還是可以找到類型和原型的影子的，在可操作層面上要找到這樣一種方法，把他作為一種方法，這樣其應(yīng)用價(jià)值就會(huì)非常大。
復(fù)合界面③：心靈歸宿
本刊記者：聽說您已研究推導(dǎo)出四十八種模型，將模型運(yùn)用到實(shí)例的有十多種，可以具體地談?wù)剢幔?br />
魏春雨：哦，這是與教學(xué)有關(guān)的，是一種教學(xué)手段，做成的大概有十幾種，有些已完成，有些已建成，比如說我們這個(gè)建筑學(xué)院，就有三、四個(gè)原型可以體現(xiàn)，如空中邊庭的概念、如竹井的概念、灰空間的概念，在建筑學(xué)院這個(gè)項(xiàng)目里做了比較多的詮釋。我做的另一個(gè)項(xiàng)目湖南大學(xué)的工商管理學(xué)院，這個(gè)原型事實(shí)上是一個(gè)虛與實(shí)的概念，真正有價(jià)值的是虛的部分，我用了一個(gè)“S”形態(tài)來表達(dá)。還有拓樸轉(zhuǎn)換類型，如長沙國家檔案館等設(shè)計(jì)采用了拓?fù)滢D(zhuǎn)換形態(tài)手法。
本刊記者：安東尼奧曾說過，盡管他沒有刻意地去安排，但是他的作品中總是可以看見他的手、他的腳、他思想的影子，看了您的作品后，我感覺用這句話形容再恰當(dāng)不過了，您的作品最后都可以歸結(jié)到一個(gè)最基礎(chǔ)的本原——立方體，請問您當(dāng)時(shí)為何會(huì)選擇這樣一個(gè)近似于生硬而且剛直的物型來表達(dá)您豐富多變的思想呢？
魏春雨：這可能與審美有關(guān)。很多人都感覺奇怪。我跟我的學(xué)生講了一個(gè)理念，就是設(shè)計(jì)應(yīng)有一個(gè)理性的源頭，我的美學(xué)觀就是要真實(shí)，真實(shí)是美的第一要素，所以從真實(shí)上來講，我們做的設(shè)計(jì)一定要有真實(shí)的依據(jù)，做成的建筑看起來應(yīng)有很強(qiáng)烈的生命感，這就是我的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。但是，在理性框架中，還應(yīng)有很多變化，有些可以說是戲劇性的變化，所以我跟學(xué)生講要含蓄的張揚(yáng)，其實(shí)這也是張揚(yáng)地表達(dá)含蓄。建筑，是一個(gè)場所，不是主角，它不能因?yàn)檫^分的張揚(yáng)掩蓋了這個(gè)場所的真正主人，不能喧賓奪主。對(duì)于蓋里、哈迪德的設(shè)計(jì)作為一種風(fēng)格存在我非常欣賞，但是由于性格決定，我不太會(huì)做這樣張揚(yáng)的東西，我還是不想把建筑做成一個(gè)主角，我希望它是一個(gè)營造氛圍的場所，它是儒雅的，適宜的，為人提供各種活動(dòng)的場所和環(huán)境，而且是真實(shí)的，這可能是由我的設(shè)計(jì)價(jià)值觀決定的。但也不排除一些非線性的嘗試，我現(xiàn)在的作品有這方面的初步嘗試，但是從內(nèi)心深處來講，我還是比較喜歡跟土地緊密地結(jié)合在一起，很穩(wěn)，好像從地里長出來一樣，我現(xiàn)在做什么東西都強(qiáng)調(diào)一種心靈的歸宿感，那么你要?dú)w宿，就必定要跟美有關(guān)，我們的美一定要源于自然，在這里不得不提埃里克森，這方面他對(duì)我影響比較大，他在北美，他的很多東西來源于印第安人對(duì)山、對(duì)圖騰的崇拜，你可以看出他設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與意義，可以尋到心靈的慰籍，這其實(shí)也是一個(gè)價(jià)值觀，每個(gè)人是不一樣的，我現(xiàn)在試圖保持這種個(gè)性化的認(rèn)知和原型手法。
本刊記者：在您的講話中多次提到一個(gè)名詞“中南建筑”，請問您所提到的“中南建筑”具有什么特色？在新的歷史時(shí)期，從地區(qū)建筑原型出發(fā)，如何為中南建筑的可持續(xù)發(fā)展尋找契機(jī)，更好地去提倡和推廣“中南建筑”呢？
魏春雨：我們緣何提出中南建筑，中國創(chuàng)作界已經(jīng)舉辦過諸多的學(xué)術(shù)會(huì)議，如西部建筑，北邊的東北建筑，華南的嶺南建筑，前不久我參加了一個(gè)嶺南學(xué)派的討論會(huì)。至于北京、上海這樣的國際化一線城市，他們的創(chuàng)作是非常國際化的，也是持續(xù)的熱點(diǎn)。我感覺我們的中部地區(qū)，多多少少是被忽略了，所以我們提出來引起關(guān)注。
首先，我們中南建筑創(chuàng)作歷經(jīng)這么多年的沉淀，我覺得應(yīng)該還是有實(shí)力的，在很多方面是可圈可點(diǎn)的。第二，中部在經(jīng)濟(jì)、資訊相對(duì)一線城市受到制約相對(duì)較多的情況下，提出“兩型社會(huì)”，我覺得研究它的意義會(huì)更大。它創(chuàng)作的條件相對(duì)那些大城市所受制約更多，建筑其實(shí)是制約下的藝術(shù)，所以研究它可能比另一些城市價(jià)值更高；第三，中南部本身有文化基礎(chǔ)，楚文化，湖南地區(qū)還有“巫”文化，相對(duì)來講，地域特征、地域文化還是非常明顯的，更有價(jià)值去研究。我提出中南部建筑這個(gè)概念，把它作為一個(gè)論壇，中南部建筑不能只由中南部人來講，我想請全國建筑界的，全國高校的，主流的建筑雜志一起來研討，我覺得它的意義應(yīng)該是比較大的，武漢、長沙，都是國家批復(fù)的“兩型社會(huì)”試點(diǎn)，長沙又是“3+5”城市區(qū)，這樣以來，關(guān)注中南部建筑，它的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義會(huì)更強(qiáng)。
提倡和推廣“中南建筑”，首先要把中南部建筑目前已經(jīng)取得的研究成果及時(shí)總結(jié)出來。第二點(diǎn)我們要關(guān)注中南部建筑發(fā)展所面臨的瓶頸。我覺得要推廣中南部建筑，我們不能只提一些空洞的東西，不去搞那些標(biāo)簽式的建筑學(xué)研究，我的研究就是從原型和復(fù)合界面，立足于一個(gè)很小的點(diǎn)去研究，由一個(gè)點(diǎn)帶出一個(gè)面，這樣效果應(yīng)該會(huì)更好吧。
他，尊重生命、尊重自然，期翼每一件作品都是自然的產(chǎn)物，期翼每一件作品都是一次生命的洗禮。心中蘊(yùn)含的激情令他常常興奮不已，但含蓄、內(nèi)斂的風(fēng)格令他的表現(xiàn)卻更富理性和張力。
真實(shí)的審美，理性的思考，是本次采訪后，魏老師給我最直觀的感覺，他在講話中多次提到觸動(dòng)靈魂、心靈歸宿的字眼，我們可以強(qiáng)烈地感受到這是一位用生命去從事建筑創(chuàng)作和建筑教育的建筑師與學(xué)者。本年度，他的作品即將開展，這是他多年沉淀的呈現(xiàn)，也是他辛勤耕耘的收獲，也許，閱讀他，您可以從中解讀出另一種不一樣的情懷……
注釋：
① 魏春雨.營造[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.2005.P106
② 魏春雨.營造[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.2005.P115
③ 魏春雨.營造[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.2005.P123 |
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