□ 刊發(fā)于《中外建筑》
2208年第4期
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共生110，哈爾濱—— 一座城市的前世今生
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共生110，哈爾濱
—— 一座城市的前世今生
110，Call Symbiotic City, Harbin
The Previous-Generation and This-Life of a City
策 劃：蔣滌非
主 持：徐蘇寧
攝 影：王 琳 徐蘇寧 樂大雨
文字整理：彭 誠 李 健 季虹光 代 陽 丁文越
地 點：哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院
時 間： 2008年3月7日
本系列話題由：長沙市建設(shè)委員會主辦，《中外建筑》雜志社全程策劃、承辦。
緣起
哈爾濱是一座年輕的歷史文化名城，從1898年沙皇俄國修建中東鐵路在哈爾濱地區(qū)建設(shè)近代城市算起，到今年正好110年。100多年來，哈爾濱以她博大的胸懷廣納各種思想，汲取不同的文化，兼收并蓄，不斷接受新思潮、新事物，在短短的時間內(nèi)成為名揚海內(nèi)外的藝術(shù)之城、文化之城、共生之城。
110也代表了一種警示！當(dāng)我們?yōu)檫@座城市曾經(jīng)的輝煌所激動時，也為這座城市面臨的現(xiàn)狀所擔(dān)憂。城市如何發(fā)展是一個永恒的話題，城市的文化如何共生更是哈爾濱必須面對的問題。
徐蘇寧：大家走過不少城市，象哈爾濱這么有特點的城市少有。但是，有很多人并不清楚它的特點在哪兒，她的魅力是什么，她是如何形成這些特征的？所以，要感謝《中外建筑》雜志社組織的這個活動，通過我們的研討，會增加人們對哈爾濱的了解。今年是哈爾濱作為近代城市建設(shè)誕生110年的日子，我們想以“共生”來總結(jié)這100多年來哈爾濱的特質(zhì)，來討論隱藏在表層符號后面的哈爾濱的文化背景和歷史脈絡(luò)。
有容乃大
混雜的建筑——凸顯共生形態(tài)
李述笑：全球化的時代提出了文化共生的要求，但其實早在20世紀(jì)前半葉哈爾濱就產(chǎn)生過文化共生的現(xiàn)象。只不過前者是當(dāng)代的、平等的、共榮的；而后者是歷史的、屈辱的、被動的。當(dāng)年哈爾濱的這種文化共生現(xiàn)象是與俄國的遠(yuǎn)東政策以及中東鐵路的建設(shè)、列強(qiáng)對東北亞地區(qū)的爭奪和角逐分不開的；同時，應(yīng)該說哈爾濱的迅速崛起又得益于兩次帝國主義戰(zhàn)爭和一次十月社會主義革命。正象恩格斯說的那樣“任何一次重大的歷史災(zāi)難多是一重大的歷史進(jìn)步作為補(bǔ)償?shù)摹�。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一個社會都有與這個社會相適應(yīng)的文化，而每一種文化又有其形成的根源；文化發(fā)展又具有歷史的連續(xù)性，歷史文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展的寶貴資源和重要基礎(chǔ)。所以說哈爾濱作為歷史文化名城的建設(shè)離不開我們說的以中西文化交融為特質(zhì)的多元文化的傳承。
哈爾濱歷史上的文化共生現(xiàn)象主要體現(xiàn)在這樣幾個方面，比如說物質(zhì)文化、觀念文化、制度文化、行為文化等等，其中最直觀、最外在的我認(rèn)為是建筑文化和藝術(shù)。大家都說哈爾濱享有建筑藝術(shù)博物館的美譽(yù)，為什么？因為這里集中展現(xiàn)了各種建筑風(fēng)格，類型豐富，多姿多彩。許多建筑呈現(xiàn)了古典主義、浪漫主義、文藝復(fù)興、巴洛克、新藝術(shù)運動等各種風(fēng)格的傾向與特征，有拜占庭式、哥特式、俄羅斯式、猶太式、日本式、美國式、中國傳統(tǒng)式的典型樣式，并且還有獨特的中華巴洛克式建筑。他們被和諧的組合在一起，美輪美奐，呼應(yīng)增輝。這些豐富的建筑是哈爾濱歷史上文化共生現(xiàn)象的重要見證。
劉松茯：建筑文化是哈爾濱文化的重要方面，同繪畫一樣，個性都很強(qiáng)。比方說香坊區(qū)有個氣象站，應(yīng)該就是第一個新藝術(shù)運動的建筑。哈爾濱有很多美國式的建筑，所謂美國式就是像咱們這個國際飯店這樣的一些裝飾藝術(shù)。這些現(xiàn)代建筑在中國登陸就是在哈爾濱，隨之出現(xiàn)了很多新藝術(shù)運動的建筑。另外哈爾濱建筑的風(fēng)格多樣，包括伊斯蘭樣式、猶太樣式、佛教樣式、日本神教和基督教等等，品種在全國是最齊的。多元文化的共生或者說多元文化的移植或者交融，哈爾濱這種現(xiàn)象確實是在近代中國比較突出。在哈爾濱還有一種特殊的建筑樣式——中華巴洛克，這也是哈爾濱特有的，它反映了中西方文化的交融。我認(rèn)為就是將西方外來建筑的本土化，它的完成者是一些具有中國心態(tài)的，而且有著西洋建筑做法的工匠，而不是建筑師完成的，而且融合的特色比較突出。折衷主義思潮的建筑用新藝術(shù)運動的建筑樣式做為陽臺，這種在全國只有哈爾濱有，在中央大街上很多建筑的構(gòu)件都是新藝術(shù)運動的。哈爾濱的文化是非常新潮的。三十年代日本人占領(lǐng)以前，在建筑方面西洋有什么，哈爾濱就有什么，幾乎和他們同步，所以哈爾濱在文化上比其他同期城市要時髦。還有就是多樣性，像博物館、教育書店、中央商場然后還有老秋林，同樣是商場但它有不同的風(fēng)格，同樣一種風(fēng)格，比如新藝術(shù)運動建筑，有的做鐵路旅館、有的做辦公樓等，類型非常多。值得一提的是哈爾濱的鐵路局辦公樓，建于1902年，建筑面積12000多平方米，立面180多米長，這樣大的新藝術(shù)運動建筑在世界上都沒有。
特殊的歷史走向為哈爾濱建筑文化構(gòu)造出了多元化的基因圖譜：一個是移植性。哈爾濱是一個典型的移民城市，大量外部移民的涌入，帶來了不同國家、不同地區(qū)、不同人種所具有的不同特征的文化，這些文化的碰撞整合，構(gòu)造出哈爾濱獨特的城市性格與城市文化。近代哈爾濱建筑文化有三個主要的移植渠道和性格特征：俄羅斯與俄羅斯建筑文化特征，西方與西方建筑文化特征，中國與中國傳統(tǒng)建筑文化特征。這些文化從總體上構(gòu)成近代哈爾濱建筑文化的主干。第二個是交融性。兩種不同的文化個體在相互碰撞時，二者相互融合，能夠形成你中有我，我中有你，從而產(chǎn)生和諧有機(jī)的新文化個體。在這個新文化個體上，疊加著兩個原生態(tài)文化的基因，這是文化傳播的一種交融性特征。在哈爾濱，這種交融性表現(xiàn)為一種多方位、多領(lǐng)域、多角度的態(tài)勢。比方中俄語言、中俄飲食文化、服飾文化、宗教文化等的普遍融合。作為建筑文化的融合，表現(xiàn)為西方同種建筑文化新與舊的交融和中西方異種建筑文化體系之間的融合。比如在道里區(qū)中央大街這條1400多米長的大街兩側(cè)，典型的新舊體系二元文化交織在一起。南崗區(qū)的圣尼古拉教堂廣場周圍的建筑群體也是由多種建筑樣式組成的。新藝術(shù)運動、裝飾藝術(shù)運動所表現(xiàn)出的新體系建筑文化，折衷主義所表現(xiàn)的舊體系建筑文化，俄羅斯東正教堂所表現(xiàn)的俄式建筑文化等等。南崗中心，由于俄羅斯風(fēng)格占主導(dǎo)地位的尼古拉大教堂的存在，就有“東方莫斯科”的說法。在道里區(qū)中央大街，由于折衷主義風(fēng)格的建筑比較多，有“東方小巴黎”的美名。在道外區(qū)的靖宇大街，眾多的民俗建筑使這里出現(xiàn)了“中華巴洛克”式的建筑群體。
邊緣文化——作為共生源泉
劉大平：哈爾濱文化共生的產(chǎn)生從文化地理學(xué)上說是由于邊緣文化形成。哈爾濱地處東北邊陲，在近代史上比較早地開埠通商，這些特殊的地理和歷史文化因素決定了它獨特的文化構(gòu)成，也正是這種富有特色的邊緣文化造就了哈爾濱獨特的城市面貌和建筑文化。“文化圈理論”認(rèn)為文化源地是文化圈的生長核心，文化圈由文化核心區(qū)和邊緣區(qū)組成。在文化形成之初，文化源地就是文化圈的核心地區(qū)，文化擴(kuò)散區(qū)就是文化的邊緣區(qū)。而哈爾濱從文化內(nèi)核和邊緣地位的角度看，恰恰處于典型的大陸邊緣文化地帶上，是處于中原文化區(qū)輻射下的東北邊緣文化區(qū)，特殊的文化源流決定了哈爾濱的文化特質(zhì)。一個突出特征就是它容易受到外部文化的影響，也就是受中心區(qū)的影響，同時它又有自身邊緣文化的一些屬性。哈爾濱外來文化源流的影響是相對穩(wěn)定的，哈爾濱正是在這種文化背景下開始城市建設(shè)的，而且逐漸形成了它獨具特色的城市建筑文化景觀。
徐蘇寧：當(dāng)時這里有三個比較大的村子，一個在香坊，一個在道里松花江邊，一個在南崗高崗的陽坡上，都叫哈爾濱。哈爾濱作為城市的要素應(yīng)該從1898年修建中東鐵路開始算起，所以我一直認(rèn)為哈爾濱作為近代城市是從1898年開始的。哈爾濱和大連的近代城市歷史比較相近，大連還晚于哈爾濱，上世紀(jì)末時，大連在大張旗鼓地紀(jì)念建城100周年，借機(jī)宣傳了大連，效果非常強(qiáng)烈，而哈爾濱卻畏首畏尾，根本就沒敢提這回事，失去了一次向世界宣傳哈爾濱的機(jī)會，這也算觀念上不夠共生的一個例子吧。
劉大平：哈爾濱作為中東鐵路的附屬地，是從一個分散的鄉(xiāng)村形態(tài)開始轉(zhuǎn)型的，它首次嘗試了以規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)城市建造的實踐。規(guī)劃的思想是以當(dāng)時的西方規(guī)劃設(shè)計思想為藍(lán)本，在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時西方比較先進(jìn)的城市規(guī)劃理念，與中國傳統(tǒng)城市的規(guī)劃理論相去甚遠(yuǎn)。哈爾濱是丘陵地帶，地勢南高北低，北面是松花江，南面靠馬家溝河，中間是一條帶狀高崗。規(guī)劃就利用這一點布置了鐵路線，布置了城市路網(wǎng)。主要鐵路形成“T”字型穿過市區(qū)，道里區(qū)和道外區(qū)就是以穿越城市中心鐵路的里側(cè)和外側(cè)來定名的。南邊的高崗地帶是全市的最高點，就是南崗區(qū)的由來。它主要是行政文化區(qū)，中東鐵路的管理機(jī)關(guān)，各個國家駐哈爾濱的領(lǐng)事館和學(xué)校大多數(shù)都在這里，也是外國僑民集居的地區(qū)。道里區(qū)主要是商業(yè)區(qū)，還是各國商人的集居區(qū)，而道外區(qū)主要是中國居民和一些小工廠和作坊。哈爾濱早期的城市職能主要是以服務(wù)外籍僑民的生活為主，隨著哈爾濱的開埠通商，許多西方建筑文化也隨之而來。這種西方建筑文化的滲透又是得益于中東鐵路的建設(shè)。沿著中東鐵路形成了一個文化擴(kuò)散的鏈條。當(dāng)時世界上先進(jìn)的建筑文化之風(fēng)沿著這個通道被吹到哈爾濱，新藝術(shù)運動建筑就是其中一例。哈爾濱的邊緣文化吸收了多種建筑文化的養(yǎng)分，使城市建筑景觀呈現(xiàn)了多樣風(fēng)格的特征。
多流派宗教——展示共生文化
李述笑：宗教文化在全國城市中可能要數(shù)哈爾濱教堂的種類最齊全。據(jù)20世紀(jì)30年代中期統(tǒng)計，哈爾濱教堂、庵觀寺廟多達(dá)128座。其中最多的是東正教堂，多達(dá)19座。這里面還有一個背景，1922年成立了俄國東正教哈爾濱教區(qū)，1939年哈爾濱成了東正教遠(yuǎn)東總教區(qū)牧首所在地。此外還有基督教、天主教、猶太教、伊斯蘭教、天理教、日本神教、中國佛教、道教等，而且各類宗教的各種教派，比方說基督教的浸信派、路德派、自立派，猶太教的正統(tǒng)派、哈西德派，佛教的臨濟(jì)派、曹洞派、真言宗等，都有各自的教堂、會堂、寺廟。這種教種教派繁多、教堂寺廟林立、諸神諸主共處的現(xiàn)象體現(xiàn)了哈爾濱歷史上宗教文化的共生共容性。
節(jié)慶習(xí)俗也是如此。由于當(dāng)時的哈爾濱是華洋雜處，曾經(jīng)設(shè)有l(wèi) 9個國家的2 1個領(lǐng)事館或代表部，有30多個國家或民族的僑民數(shù)十萬人僑居在這里，節(jié)慶日非常多，人們不分國別民族，除了過中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)外，還有盂蘭節(jié)、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、逾越節(jié)、古爾邦節(jié)等等，大家都樂意參加，特別是每年一度的1月1 9日東正教主顯節(jié)，數(shù)十萬人聚在江上，鑿冰洗禮，虔誠祈福，成了哈爾濱一大盛事。這就是文化的認(rèn)同。
制度文化以教育為現(xiàn)。據(jù)1929年《教育月報》記載，當(dāng)時哈爾濱有公立、私立中小學(xué)100所，其中中學(xué)、職業(yè)學(xué)校46所，小學(xué)和幼稚園54所。除了中國學(xué)校以外，還有俄羅斯僑民、蘇聯(lián)僑民以及各國僑民開辦的中小學(xué)，教育很有特色，各個學(xué)校實行不同學(xué)制，使用不同語言，用自選教材，外聘勝任的教師，在這樣一種不同但共生的教育氛圍下，培養(yǎng)了一批又一批人才。
多元國別建筑師——鑄造異質(zhì)風(fēng)貌
劉大平：建筑師的多元創(chuàng)作是一個很有趣的現(xiàn)象，既有俄羅斯建筑師設(shè)計中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格建筑，比如三中是由俄羅斯建筑師斯維利多夫設(shè)計的；也有日本的建筑師設(shè)計俄羅斯建筑風(fēng)格建筑的情況，比如松花江邊上的公園餐廳就是日本建筑師大谷周造設(shè)計的。也有中國建筑師設(shè)計西洋建筑的，比如近代著名建筑師莊俊設(shè)計的中國農(nóng)業(yè)銀行黑龍江省分行。這些外國建筑師不僅僅設(shè)計建筑物，城市中的許多構(gòu)筑物或城市交通設(shè)施也是出自他們之手。
徐蘇寧：對，道外八區(qū)的東北烈士紀(jì)念碑是巴吉斯設(shè)計的，1926年的霽虹橋是斯維利道夫設(shè)計的。
劉大平：對呀，這些建筑師有俄羅斯人，有德國人，有法國人，有烏克蘭人，有波蘭人，有猶太人，有日本人等等，他們之間就是一種共生共榮。就拿日丹諾夫一個人來說，他就設(shè)計了哈爾濱的許多優(yōu)秀建筑，像中華東正教會哈爾濱教會、韃靼清真寺、兆麟小學(xué)、原秋林俱樂部、哈爾濱鐵路局外經(jīng)貿(mào)公司、東北烈士紀(jì)念館、哈爾濱市群眾藝術(shù)館和黑龍江省外事辦公室等等一大批建筑。比如波蘭建筑師巴吉斯在建國后又設(shè)計了東北林業(yè)大學(xué)主樓、中醫(yī)藥大學(xué)主樓等�！耙晃濉苯ㄔO(shè)時期，前蘇聯(lián)建筑師又在哈爾濱設(shè)計了一大批非常具有時代特色的新蘇聯(lián)樣式建筑，比如哈爾濱量具刃具廠、電機(jī)廠和亞麻廠等。這些建筑到今天也是哈爾濱城市建筑藝術(shù)中非常具有魅力的部分，也延續(xù)了文化的多元性。
移民成就異質(zhì)共生
徐蘇寧：道外當(dāng)時還不是中東鐵路附屬地，也就是說它不是中東鐵路租借地，還屬于濱江道管轄，所以絕大多數(shù)中國人，包括第一批從山東芝罘招來的建設(shè)工人和后來闖關(guān)東來到哈爾濱的中國人都聚居在道外，也因此成就了道外特殊的味道。
劉松茯：道外區(qū)由于聚居著大批被中東鐵路當(dāng)局招來的來自于河北、河南、山東等地的民工而成為哈爾濱最大的中國人居住地。因此，在他們的頭腦中，中國傳統(tǒng)文化是根深蒂固的。這點上不同于道里、南崗，這里的建筑基本上是由民間工匠們自己設(shè)計和施工的，他們或者參加過或者看見過西洋建筑的建造過程，掌握了一些西洋建筑的技藝，加上骨子里要強(qiáng)烈地表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的心態(tài)，二者結(jié)合，就產(chǎn)生出一批帶有中西方建筑文化特色的民俗建筑。這些建筑大致有這樣一些特點，一就是采用西方的建筑技術(shù)，選用中國的院落式布局；二是在采用西方的建筑立面構(gòu)圖的同時，滲入了中國傳統(tǒng)文化中象征吉祥的裝飾圖案。三是采用西方建筑的立面構(gòu)件，然后滲入中國獨特的細(xì)部裝飾。比如在一些柱子上，柱身是西洋的，而柱礎(chǔ)卻是用中國的鼓座式柱礎(chǔ)，甚至還有的建筑在柱頭上加入了中國建筑所獨有的斗拱作裝飾，非常有意思。
周立軍：道外是沒有建筑師的部分。道外建筑修建的時期，正處于從木構(gòu)架建筑向現(xiàn)代建筑的轉(zhuǎn)型期，是我們自己的工匠，用傳統(tǒng)的思維方式修建的，所以會形成一種現(xiàn)象。從民俗學(xué)的角度來說，形成了模式，有傳承性，有變異性，要不斷地吸收新的東西，并且有生活性。
在道外有很多建筑外觀形態(tài)是按照西方“橫三豎五”構(gòu)圖的。但當(dāng)時很多人是沒有受過專門訓(xùn)練的，哈爾濱從事設(shè)計的人受環(huán)境的影響很大，他們的氣質(zhì)和性格反映在建筑里面就是中西結(jié)合的元素非常多，比如西方的柱式和中國的斗拱結(jié)合在一起。
冰雪文化——彰顯城市風(fēng)情
侯衛(wèi)東：哈爾濱1963年舉辦第一屆冰燈游園會。哈爾濱冰燈的起源是從貧民百姓開始的。老百姓為了給過年增添一些情趣和樂趣。把水放在水桶里，當(dāng)外側(cè)結(jié)成冰的時候，里面還沒有完全凍透的時候，將水排除，放上蠟燭或者油燈，這就是最早的冰燈。1963、1964、1965年屬于一個冰燈的起步階段。后來因為文化大革命，冰燈的發(fā)展處于停滯階段。
第二階段從20世紀(jì)80年代末，90年代初開始。這時全世界的人民開始認(rèn)識哈爾濱的冰燈，由此認(rèn)識哈爾濱。哈爾濱的冰燈已經(jīng)成為了“冰建筑”。現(xiàn)在的冰燈實際上是由“冰建筑”和冰雕組成。
第三階段從2000年開始。冰燈已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化了，并成為一種家鄉(xiāng)的標(biāo)志，是城市的名片。但隨之而來也出現(xiàn)了一些問題�，F(xiàn)在要考慮效益，從冰燈設(shè)計者變成經(jīng)營者，要考慮生存問題，要考慮少投入，多產(chǎn)出。這種情況下勢必會影響冰雪的質(zhì)量。
哈爾濱現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)冰雪文化，冰雪開發(fā)，強(qiáng)調(diào)遍地開花。所以現(xiàn)在冰燈的質(zhì)量開始嚴(yán)重下降�，F(xiàn)在冰燈處于一種無序無管理的狀態(tài)，隨意開發(fā)。缺乏有效的管理。周邊城市的競爭壓力也很大，很多優(yōu)秀的設(shè)計人員都留失到其它省市，對我市的冰雪設(shè)計造成很大影響。
崔松濤：哈爾濱最享譽(yù)國內(nèi)外的是它的冰雪文化，冰雕和雪塑這一特有的公共藝術(shù)形態(tài)在哈爾濱做到了真正的發(fā)揚光大。哈爾濱的冰雪藝術(shù)雖然不能夠長久保留，但在這幾十年的過程中，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作品，這些作品體現(xiàn)了哈爾濱的風(fēng)貌、哈爾濱的風(fēng)情和哈爾濱人特有的審美，從歷屆的冰雕雪塑作品里我們可以清晰地看到文化的發(fā)展與時代的精神，是這個城市乃至我們國家?guī)资晡幕囆g(shù)發(fā)展的縮影。
樂大雨：冰上運動項目和冬季活動是哈爾濱的一大特征。50~80年代這里的冰上運動是全民性的。那時國家經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，沒有電視、電腦、手機(jī)等現(xiàn)代化工具和娛樂生活，戶外體育活動是最常見的娛樂形式。孩子們冬天放學(xué)后都會在大街上打“腳滑子”、玩“冰爬犁”、抽“嘎兒”，甚至有些孩子在雪后是打著“腳滑子”去上學(xué)，很多孩子們的活動工具都是自己動手做的。
相對而言，現(xiàn)在的孩子四體不勤的占多數(shù)，即使玩也是電腦游戲代替了冰上運動和戶外游戲，冰城的孩子不會滑冰成了正常的事。
在哈爾濱，失去了冬季運動就等于失去了冰城的魅力，冬季運動和戶外游戲比冰雪藝術(shù)更重要�？幢鶡艉脱┑竦娜舜蠖嗍峭獾氐挠慰停枮I的市民參與的成分很少，冰城的真正含義是人人參與冰上運動。
城市如畫？
張子麟：作為畫家對城市的感悟有時更偏向抽象的色彩，隨著城市化進(jìn)程折射出生活的豐富多彩卻失去了哈爾濱城市色彩的特征。城市因建筑而存在,因存在產(chǎn)生城市色彩，進(jìn)而形成一個城市的韻味和氣質(zhì)。哈爾濱應(yīng)該是陽光明媚與綠蔭對比中的黃墻和紅色屋頂，或是冬日的白雪連著紫褐色落葉樹林和黃色建筑群，人們大衣皮靴，散發(fā)著大氣與浪漫。好像人人都會彈鋼琴，家家墻上都掛有油畫。
發(fā)展給城市帶來許多也喪失了許多，哈爾濱還逐漸地失去一些味道，這種變化自然有人們無法改變的原因；全球氣候變暖使得冬日的雪景不再，東方莫斯科的感覺大打折扣。為了生存砍樹蓋樓，嚴(yán)重破壞綠化帶和植被，生存環(huán)境差，空氣質(zhì)量低。60年代叮當(dāng)?shù)挠熊壾囉崎e穿過南崗小樹林只能成為兒時的回憶。當(dāng)然還有地球村變小，與國際大都市交流的機(jī)會增多使得俄羅斯情節(jié)逐漸淡化，建筑審美取向多樣化，還有因為過去太貧窮渴望現(xiàn)代化的普遍心理、盲目追求簡約現(xiàn)代化風(fēng)格等等原因讓哈爾濱的城市氣質(zhì)日漸同化。現(xiàn)在的哈爾濱就如同一個長相很漂亮但是卻沒有個人氣質(zhì)的人。
樂大雨：說到美術(shù)，哈爾濱四季的色彩變化非常豐富而且明快，雨后涼爽、干凈，雪后清新、寒冷。多數(shù)天氣是陽光明媚、藍(lán)天白云，如此的天氣在建筑和樹木的襯托下，四季都有多變、純度較高的色彩。像江邊的日落每天都不同，色彩變化非常豐富。如果用國畫來比喻江南水鄉(xiāng)的色彩的話，那么哈爾濱的色彩就是油畫的色彩。南方的色彩清秀、淡雅；哈爾濱則是濃重、斑斕，天、水、岸邊的樹，永遠(yuǎn)都有厚重的對比色彩。夏日日落的天空經(jīng)常是紅色、橘色交織，襯托著岸邊的陰影更加藍(lán)紫，這在畫家的眼中永遠(yuǎn)都是最豐富的色彩。很多人見過莫奈的《日出印象》，我們江邊日落的色彩比那更加濃重。受俄羅斯文化、藝術(shù)影響的地域文化使哈爾濱人豪放而浪漫，北方氣候色彩的變化，更讓這個城市產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的畫家、風(fēng)景畫家。在20世紀(jì)60~70年代，經(jīng)常可以看到一些畫家在江邊寫生，從早到晚，有畫不完的色彩，有畫不盡的變化。在畫家看來景色中的色彩是不能夠用語言來描述的，畫是最好的表達(dá)，看了他們的畫就能感受到畫家眼中哈爾濱的色彩。
中西交融的驛站
李述笑：我們說文化共生，決不否認(rèn)當(dāng)時中外文化間的差異、沖突和碰撞，也包括金源文化、京旗文化、黑土文化、冰雪文化等多種文化形態(tài)。哈爾濱是西方文化傳入中國的陸路窗口，同時也是將中國傳統(tǒng)文化介紹到西方去的重要驛站。在兩個方面都站在時代弄潮的前列，有很多可以稱得上是引領(lǐng)全國新潮流的實例，我在這里給大家列舉一些。
首先，馬列主義最早是經(jīng)哈爾濱傳入中國的。早在1905年哈爾濱就有了俄國社會民主黨和社會革命黨，這個黨派的理論基礎(chǔ)就是馬列主義。1907年哈爾濱中俄工人就隆重地紀(jì)念了“五一”國際勞動節(jié)，這比傳統(tǒng)上說的1920年在上海最早紀(jì)念五一國際勞動節(jié)早了1 3年哪!
第二，中國的第一家電影院是在哈爾濱創(chuàng)辦的。在l 905年12月25日，潘捷列依蒙·瓦西里耶維奇·科勃采夫就在哈爾濱中國大街與石頭道街，就是現(xiàn)在的中央大街與西十二道街的交角處開辦了中國的第一家電影院——科勃采夫法國電影院。
第三，中國的西洋音樂教育始于哈爾濱。在l 921年哈爾濱第一音樂學(xué)校已經(jīng)創(chuàng)辦，1925年又開辦了格拉祖諾夫高等音樂學(xué)校，1927年再開辦哈爾濱音樂訓(xùn)練班。像美國著名影星尤里·勃里涅爾、被美國媒體譽(yù)為“偉大的鋼琴家”的科茲洛夫、東京新交響樂團(tuán)首席小提琴、音樂學(xué)院教授希費爾布拉特、德意志室內(nèi)樂創(chuàng)始人赫爾穆特·斯特恩、白俄羅斯功勛演員拉伊斯基、澳大利亞的波果金兄弟等都是“哈爾濱人”。
第四，中國最早的芭蕾舞學(xué)校建在哈爾濱。在1921年，莫斯科皇家芭蕾舞大劇院的演員尼基弗爾·伊萬諾維奇·菲奧克季斯托夫便率隊來哈爾濱演出。1922年皇家大劇院著名芭蕾舞演員伊麗莎白·瓦西里耶芙娜·科維亞特科夫斯卡婭就在哈爾濱創(chuàng)辦了芭蕾舞學(xué)校。
第五，有很多國際級藝術(shù)大師們的弟子活躍在哈爾濱。比如聞名于世的小提琴家教育家利奧波德·奧爾、戲劇表演家和戲劇理論家斯坦尼斯拉夫斯基、偉大的油畫家列賓和杰出的法國雕塑家羅丹，他們的弟子們都曾僑居哈爾濱，為西洋藝術(shù)傳入中國做出過杰出的貢獻(xiàn)。
第六，西洋美術(shù)教育也是較早經(jīng)哈爾濱傳入中國的�！昂苫ㄋ囆g(shù)學(xué)�！遍_辦于1921年，所設(shè)專業(yè)有素描和色彩畫、聲樂、話劇、芭蕾、鋼琴、小提琴和樂理。不同時期還開設(shè)過雕塑、朗誦、啞劇和藝術(shù)史等專業(yè)。
很多有識之士以及1908年創(chuàng)辦的俄國東方學(xué)者協(xié)會曾為此作了大量的工作。從《亞細(xì)亞時報》可以了解到，早在清末民初就有一批漢學(xué)家曾經(jīng)系統(tǒng)地向俄國和前蘇聯(lián)以及世界介紹了中國的孔子和儒學(xué)、老子和道教、喇嘛教、中國象棋、中國民族樂器、聊齋故事、中國的京劇空城計、三娘教子等等。
崔松濤：在這里我想談的是哈爾濱的公共藝術(shù)現(xiàn)狀。2005年11月10日，由法國著名雕塑大師雷諾設(shè)計的“紅色聚寶盆”在哈爾濱落成揭幕。這一作品具有典型的后現(xiàn)代藝術(shù)特征，這樣的后現(xiàn)代作品在當(dāng)代中國還是很難被公眾接受的，因為公共藝術(shù)畢竟不等同于體現(xiàn)藝術(shù)家個人氣質(zhì)的用來展覽的純粹藝術(shù)創(chuàng)作，而是要考慮到公眾審美需求。結(jié)果，大多數(shù)的市民都能夠安然接受它的存在。這最真實地反應(yīng)了我們這座城市文化的多元性與包容性。
哈爾濱最早具有公共藝術(shù)特征的是松浦洋行，今天中央大街上的教育書店正門兩側(cè)那一男一女奴隸雕像。造型結(jié)實有力，幾乎成了中央大街上最亮麗的風(fēng)景，也許正是由于這兩尊雕像的出現(xiàn)，把中央大街的洋滋洋味推向了極致。緊接著各種裝飾浮雕、圓雕大量的出現(xiàn)在30年代哈爾濱的舞廳、影劇院、馬迭爾旅館等室內(nèi)外。也許正是由于這一時期的文化積累對建筑、公共藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的影響，才使得城市具有了“東方巴黎”或“小莫斯科”這一特有的贊譽(yù)。
同樣，這座城市也具有光榮的愛國主義文化傳統(tǒng)，二戰(zhàn)結(jié)束后在哈爾濱先后建立了“蘇軍烈士紀(jì)念碑”、“蘇聯(lián)紅軍紀(jì)念塔”和“東北抗日暨愛國自衛(wèi)戰(zhàn)爭烈士紀(jì)念塔”。這些具有紀(jì)念碑性質(zhì)的公共藝術(shù)作品很好地傳達(dá)了這個城市在抗日戰(zhàn)爭年代所經(jīng)歷的光榮歲月，也成為哈爾濱的文脈之一。在此之后大量的烈士紀(jì)念雕塑也成為這個城市不可或缺的風(fēng)景。
警示110
張路峰：按理說，過紀(jì)念日應(yīng)該說些好聽的討個吉利，但我這次想用另一種方式表達(dá)我對這座城市的熱愛——撥打110！讓城市中那些“緊急狀態(tài)”引起更多關(guān)心她、在乎她的人去思考和行動。
總體來說，城市建筑中“共生”、“包容”現(xiàn)象不是哈爾濱所特有的，其實每個城市都是如此。因為城市文化是積淀而成的，是各種作用的合力造成的結(jié)果。從某一個特定時間點看，這些不同的文化相互之間是矛盾的、沖突的、不相容的，但從長時段來看，它們出現(xiàn)在同一個時間的橫剖面上，給人的感覺是共存的，這只是一種錯覺而已，是一種拼貼之后的感覺。所以，所謂共生的城市文化，并不是說要去創(chuàng)造出共時性的多元并存的文化，而是從歷時性的角度出發(fā)，每個時代去凝聚能夠代表這個時代的智慧和技術(shù)成就，去創(chuàng)造屬于自己時代的建筑文化。當(dāng)每個時代的優(yōu)秀創(chuàng)造成果疊加到一起時，就構(gòu)成了多元共生的局面。
110之一：中央大街演繹
王琳：20世紀(jì)30年代的中央大街跟歐洲一模一樣的。那時剛建起來不久，在中央大街上連中國人都很少見，全是外國人，當(dāng)時的中央大街沒有中國的痕跡，全是俄國人、猶太人的店面、銀行等。
我家當(dāng)時住的房子就是老建筑，據(jù)說過去是個猶太銀行，木制地板，房屋主架有4.7m高，窗戶就有3m高，一直都為去擦窗戶頂上的玻璃而發(fā)愁。建筑墻體很厚，冬天溫暖夏天涼爽，門是厚重而結(jié)實的木頭制成，到我在那里居住的時候，可能那建筑已經(jīng)有70~80年的歷史了，房屋的門窗地板等設(shè)施還依然堅固、完好。當(dāng)然那樣的建筑被你一家、我一家的變成了住戶以后就完全失去了過去的魅力。更遺憾的是原來那個建筑，在居民搬走，荒蕪10年后完全被拆除了。夏夜的晚餐后，街道兩邊的“飛刀樹”（學(xué)名叫樘槭樹）遮天蔽日，路燈透過樹葉照到石頭道上，到處是光影交織的暖黃色調(diào)。冬天樹葉落盡，白雪覆蓋在各種不同建筑的屋頂，建筑本來的面貌完全顯現(xiàn)出來，這時我們才會注意到原來這些房子長得是這樣地與眾不同，各具特色！
樂大雨：我小時候的中央大街雖然很舊，但很神秘、親切。走在中央大街上，很遠(yuǎn)才能看到一個人，偶爾從對面過來一個老毛子，穿著大衣拄著拐杖，慢悠悠地在街上散步，那時侯中央大街確實有一種久遠(yuǎn)的、歷史積淀的感覺，很像現(xiàn)在芬蘭的城市景象。中央大街的過去是以居住功能為主，并非現(xiàn)在的商業(yè)集中地。自從中央大街兩側(cè)的樹被砍伐之后，盡管空氣中還殘留著一點原來的味道，但是那時候的感覺基本上已經(jīng)消失了�，F(xiàn)在游客來觀光，街道真是干凈，建筑整齊嶄新，那些巨大的樘槭樹沒了，林蔭道的神秘感也就消失了。在這樣一個很人工化的地方走了一圈，根本不能品位到中央大街的魅力，同樣體會不到古老的含義。從前道里區(qū)的文化氛圍完全地消失了。
現(xiàn)在中央大街這種嶄新的修復(fù)不是保持老建筑本來的特征。文化的那種純的原汁原味的東西沒有了，是變味的文化了，異化的東西長了出來，變得不倫不類，這種東西非常致命。應(yīng)該這樣修理老建筑嗎？我看見過巴黎500年的門還在修，他們不把老建筑的外表刷的很新，是故意保持那種舊的感覺，但建筑里面可能裝修的很好。
110之二：傳唱中的太陽島
張子麟：天人合一是我們頭腦里根深蒂固的傳統(tǒng)。人與自然的和諧相處是人們向往的目標(biāo)。太陽島曾是哈爾濱的驕傲，是哈爾濱與大自然和諧的重要部分，太陽島是什么？那是一種感受，感覺太陽島——是穿過齊腰的荒草，踏著羊腸小路在野浴，享受著陽光、香腸和啤酒……。太陽島是感受、體味而不是現(xiàn)在的刻意地讓你去認(rèn)知太陽島——強(qiáng)制性地讓你走過筆直的水泥柏油路，象模子翻出來一樣剪修的樹林，而且在根本沒有什么古跡傳說的地方做作地弄來的什么太陽石、太陽島的傳說之類，好象青春少女貼上眼線畫上眼眉一樣難看和矯情。
王琳：太陽島是一塊城邊樂土，上個世紀(jì)的島上還是樹木成林，野草叢生，低洼地有“水泡子”（東北土話：即小水塘），島上的建筑以俄式的小平房為主，其間穿插幾個2層或3層的小別墅，建筑被各種樹木遮擋的若隱若現(xiàn)，自然風(fēng)情十足。現(xiàn)在太陽島被人工處理的太多，雖然也保留少部分的自然形態(tài)，但相比修正以前缺少了很多野趣。破舊的建筑也煥然一新，是一個嶄新的太陽島。
110之三：松花江——跨越抑或駐留？
樂大雨：松花江是哈爾濱發(fā)源的根本，沒有松花江，就沒有哈爾濱。松花江的水滋潤著這里的土地，使哈爾濱的人在這里繁衍生息，哈爾濱的建設(shè)也是沿江開始和發(fā)展起來的。二、三十年前的哈爾濱人是很會享受生活的，記得我童年以及到再大些的時候，我們?nèi)医?jīng)常會在周日到江邊游泳，大家盡情享受夏日的陽光。很多人家?guī)闲┖唵蔚奈绮蛠硪活D野餐……可惜這樣的景象現(xiàn)在是看不到了，江水由于污染變得很臭，沙灘不再是白色。想游泳的人只能到上游老頭灣，或者更往上游去，誰知道在老頭灣酷愛游泳的人還能堅持多久，當(dāng)老一代過去了，還會有下一代接替嗎？自從沿江的區(qū)域快速商業(yè)化，不適宜的大尺度高樓建成之后，松花江南岸再也沒有了從前宜人的尺度感和對人溫柔而強(qiáng)烈的吸引力和親和力了�？梢哉f，從前道里區(qū)的文化氛圍完全地消失了。江水的污染已經(jīng)葬送了哈爾濱人盛夏的樂事，人與自然的交流少了一大塊，這種文化還談什么延續(xù)呢？更何況現(xiàn)代的年輕人忙于事業(yè)、賺錢，哪有時間去享受自然的美景和空氣呢？！如果說我們呼喚哈爾濱文化的保留，首先應(yīng)該呼喚環(huán)境的保護(hù)、呼喚全民素質(zhì)的提高。
張路峰：能稱為哈爾濱城市家底的，除了那些歐式建筑和教堂，還有松花江。和一般的江城不同，哈爾濱只在江的一側(cè)發(fā)展，另一側(cè)基本保持自然狀態(tài)，因為江水實在是太寬了，而且經(jīng)常洪水泛濫。寬闊的江水阻止了城市向?qū)Π堵�，但也造就了一個有特色的城市：城市與自然一江之隔！在哈爾濱人的心目中，“去江北”的意思是去休閑、去踏青、去度假。然而，近年來“兩岸繁榮”的計劃改變了哈爾濱的發(fā)展軌跡。這已經(jīng)是正在形成的現(xiàn)實，但是開發(fā)松北的戰(zhàn)略意義到底在哪里？這種決策的代價到底有多大？我只從總體規(guī)劃圖上看到，城市將蔓延到江北，省政府、市政府都搬到江北，重要的公共建筑也將建到江北。城市交通也改成了環(huán)狀結(jié)構(gòu)，跨江的大橋、索道、輪渡也要增加許多。據(jù)說，開發(fā)江北的靈感來自于對倫敦、巴黎等“兩岸繁榮”案例的羨慕，殊不知，人家的城市是因水而建的，水面寬度不足200m，橋與橋之間的平均距離也不大于500m。而我們的松花江可寬多了，要想把兩岸聯(lián)系起來談何容易？要想把江南的人吸引到江北去談何容易？更何況，要占用歷史上作為泄洪區(qū)的濕地環(huán)境會引起什么后果？這種大手筆的規(guī)劃既沒有尊重歷史，又沒有尊重自然。這個正在成為現(xiàn)實的規(guī)劃正在轟轟烈烈地奔著目標(biāo)前進(jìn)，誰又有膽量和能力去踩那一腳剎車呢？
張子麟：以前從江北看江南，層層疊疊，江水、沙灘、綠樹，還有掩映在里面的江上俱樂部、友誼宮、防洪紀(jì)念塔，總感覺畫也畫不完，每天都畫，但每天的感覺都不同�，F(xiàn)在都是高樓林立，沒有層次了，沒有可畫的了，還能產(chǎn)生畫家嗎？
110之四：種群共處抑或純化？
樂大雨：要說地域的本土文化，可能在興建的時候是最少的，卻在100年的發(fā)展中豐富了起來的。早期的哈爾濱人，哪里的都有，為了生存也存在競爭。同時也有各民族文化的互通共融。道里區(qū)的老毛子（東北人對俄羅斯等歐洲人的統(tǒng)稱）多，鐵路的部分又是日本人多，普通的中國百姓居住在道外的多。在街上見到俄羅斯人或日本人是非常普通的事，因為他們就跟我們住在同一個城市、生活在同一條街道。這種混雜的人種居住持續(xù)了相當(dāng)長的時間。老毛子的生活習(xí)慣我們了解，他們的食物我們也吃，他們的語言我們懂得一點，所以他們對我們來說熟悉、常見，就是普通的街坊鄰居。我還有很多同學(xué)是二毛子、三毛子（是俄羅斯人跟中國人的后代）。多民族的生活習(xí)俗就是在這種環(huán)境中發(fā)展、結(jié)合，形成了哈爾濱人的生活習(xí)性、特征。你跟老哈爾濱人說布拉吉（俄語：連衣裙的譯音）、維達(dá)羅（一種上寬下窄的水桶）等外來語他們知道你說的是什么。哈爾濱人保留了很多俄羅斯的飲食習(xí)俗：喝啤酒、格瓦斯等，加上東北人的一些飲食習(xí)慣，冬天儲備秋菜：土豆、白菜等。哈爾濱的飲食已經(jīng)有了混合的特殊、豐富的地域性。現(xiàn)在真正能夠享受這些生活的人群減少了，生活節(jié)奏的加快，各地人群的不斷擁入，在帶來各地文化、習(xí)俗的同時，也會淡化哈爾濱本土已經(jīng)形成的百年傳統(tǒng)。只有老哈爾濱（人）還在堅守著陣地！
樂大雨：哈爾濱的藝術(shù)氛圍是受俄羅斯文化的影響比較大，他們在哈爾濱的生活直接影響老一代哈爾濱人的審美趣味。比如住在俄式老建筑里的人，都會在屋里的大桌子上鋪上花邊桌布，給木頭地板打蠟，這是典型的歐洲風(fēng)格。這是俄羅斯文化對哈爾濱人潛移默化的影響，不需要特意去學(xué)。住什么房子人就有什么氣質(zhì)。所謂生活中的審美就是來自環(huán)境的熏陶，有什么樣的文化就會出現(xiàn)什么樣的人群。我們的父輩們至今還保持這些文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的生活方式才是文化，保持文化就是要保持傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的東西。日本現(xiàn)代科技和文化比我們先進(jìn)，可是他們一有大型的活動都會穿上和服去參加，象愛護(hù)眼睛一樣去保護(hù)他們的傳統(tǒng)文化和建筑，這正是我們做得不如人的地方。我覺得失去了傳統(tǒng)文化比貧窮還可怕。
110之五：歐陸風(fēng)——話語霸權(quán)形成單一模式
劉大平：在信息化浪潮席卷的今天，我們看到許多優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)正在消失，取而代之的是魚目混珠的假古董。哈爾濱城市建筑文化共生的特色正在一步一步消失,這是我們目前面臨的最大問題。有些人面臨城市發(fā)展問題時，總是喜歡對著幾棟保護(hù)建筑運氣，大做文章。認(rèn)為這是“魚”與“熊掌”不可兼得的事情。大量優(yōu)秀的近代建筑就是這樣遭到漠視，有的甚至被移為平地的。這一方面顯示出了我們對建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的淡薄。另一方面也突顯了我們的管理部門對待城市發(fā)展問題解決策略的草率與不負(fù)責(zé)任。對哈爾濱優(yōu)秀近代建筑的漠視，就是對城市文化積淀的漠視，今天我們保護(hù)的不僅僅是一座舊建筑，而是這座城市的歷史文化，說得嚴(yán)重一些，割斷歷史文化的城市，就是沒有希望的城市。
隨著時代的變遷，人們盲目地認(rèn)為一座城市沒有幾幢高層建筑它就將落后于時代。我們是要一時的“地標(biāo)”還是要永久的“記憶”呢？比如中央大街高層建筑對整條街乃至整個街區(qū)的破壞，這種破壞力是驚人的，它使整個歷史街區(qū)失去了尺度感和平衡感，使以往的俄羅斯風(fēng)情正在一點點地在減淡。
近幾年以來，在“歐陸風(fēng)”的沖擊下，在哈爾濱出現(xiàn)了拆掉真的歷史遺跡，蓋“歐陸風(fēng)”式建筑“充填歷史”的現(xiàn)象。似乎一座建筑不被設(shè)計成“歐陸風(fēng)”式的建筑就顯得一點兒學(xué)問沒有，太不了解也太不懂得尊重哈爾濱的百年歷史了。所謂“歐陸風(fēng)”式的建筑在哈爾濱有它存在的理由，在協(xié)調(diào)城市總體風(fēng)格上做出了一定的貢獻(xiàn)，更何況那是多種風(fēng)格的協(xié)調(diào)，而我們現(xiàn)在是只要一種樣式。我們不能不顧實際盲目地“拆真建假”，其實只有真實才更有價值。盲目追風(fēng)，不顧歷史，簡單抄襲，毫無創(chuàng)新的“歐陸風(fēng)”建筑是我們這個城市應(yīng)該摒棄的！
徐蘇寧：這是一個非常壞的風(fēng)氣，而且還糟糕在決策者的不清醒上，本來就是21世紀(jì)的建筑，非要做成繁瑣復(fù)雜的所謂歐式，比如像制藥六廠辦公樓，墻上貼滿了繁瑣的裝飾，看著就起雞皮疙瘩；有些舊建筑的改造，本來是不同時期不同風(fēng)格的建筑，最后非要改成一樣的歐式，比如索菲亞廣場擴(kuò)建工程旁邊那幾棟日本現(xiàn)代式的建筑，現(xiàn)在都變成了一個摸樣，說是要協(xié)調(diào)；協(xié)調(diào)嗎？我看一點兒也不協(xié)調(diào)，本來周圍有些建筑可以很好地形成圍合感，教堂的尺度更顯得高大，現(xiàn)在可好，光禿禿的，孤零零的站在那兒，周圍還圍了一些莫名其妙的構(gòu)筑物。也不知道是誰從哪兒學(xué)來的這個招，革新街教堂廣場和索菲亞教堂廣場上都使用了這種厚重的花架子柱廊，本來費老大力氣拆除了影響、遮擋景觀的建筑物，現(xiàn)在又被這些大而無用的花架子擋住了從不同地點欣賞建筑的視線，一點文化都沒有！再比如老哈爾濱廣播電臺，非常干凈漂亮的日本現(xiàn)代式，一而再、再而三地被徹底改沒了歷史的模樣。還有就是編故事，制造假文化、假古董，這在其他城市有，在哈爾濱也有，比如說道臺府的修建，蕭紅故居的修復(fù)等等。
張路峰：哈爾濱的歐式建筑很有特色，特別是那些東正教堂以及帶有新藝術(shù)風(fēng)格和俄羅斯木構(gòu)特色的建筑，都是非常難得的建筑藝術(shù)精品。這些東西可以稱為是哈爾濱的“家底”，但是，這個家底在我們這一輩手里折騰得差不多了。文革期間直接的破壞、商業(yè)開發(fā)利益驅(qū)動下的二次劫難，使得原來點綴著城市、作為城市“主旋律”的歐式建筑很快地淪為稀缺性城市形象符號。大量的仿冒品對僅存的真品無疑是落井下石，使人真假不分，城市的歷史感、時間感被破壞，新設(shè)計的“贗品”無論材質(zhì)、做工，還是比例、尺度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及真品，但卻能堂而皇之地站在大街上，真可謂出盡了“洋相”。中國很多有著殖民背景的城市都把受外來文化影響的建筑當(dāng)成城市風(fēng)格的主題和特色，似乎只有歐式建筑、殖民建筑、民國建筑才是正統(tǒng)、是正根兒，仿佛我們解放后所建的房子都是錯誤，我們不要再創(chuàng)造什么了，只要按照過去的外來樣式建房子，城市就能再現(xiàn)往日的輝煌。這是很可悲的事。更可悲的是，這種大規(guī)模有組織的造假活動往往是老百姓喜聞樂見的，領(lǐng)導(dǎo)支持的，很多“專家”也不反對甚至直接參與的，媒體更是大唱贊歌。這么顯而易見的大好事我為什么反對呢？我們該不該反對？反對又有什么用？這是個洪流，任何個人都難以改變的現(xiàn)實。歐式建筑被當(dāng)成了“營銷城市”的“賣點”！
劉松茯：遺產(chǎn)是好事，背上包袱就是壞事了，現(xiàn)在不是多元了，倒變成一元的了，很多建筑盲目追隨歐式，這是哈爾濱今天所面臨的一個挺悲哀的事。建筑的發(fā)展也要與時俱進(jìn)，事過境遷，就不要追求當(dāng)年建筑的風(fēng)格了。
110之六：有機(jī)生長抑或成為斷裂碎片？
張子麟：我覺得這是整體性的問題，哈爾濱至今沒有城市的整體感，確切地說是失去了整體感。博物館一帶曾是哈市的一個亮點，可是現(xiàn)在已經(jīng)不存在了，雖然保留了省博物館等建筑，但原來從火車站出來沿高坡而上的期盼心理到感受到喇嘛臺為中心的完美性已經(jīng)蕩然無存，取而代之的是雪花雕塑玻璃金字塔正與電力大廈試比高下，構(gòu)成一幅小城鎮(zhèn)追尋現(xiàn)代化大都市之夢的可笑畫面，這也許是外地客下火車以后的第一印象。同時在對比中顯得博物館本來很渾厚的樣子變成了瘦小枯干，沒人注意她的存在。再加上大直街秋林方向人流如織，機(jī)動車爭先恐后，各種聲音高低無秩序，一種嘈雜、浮躁、火氣的都市污染正在蔓延。哈爾濱的歷史不長，我們不能與中原漢唐、江南六朝古都相比，論文物古跡之類恐怕只有在阿城一帶，我們應(yīng)該面對這個現(xiàn)實，其實沒什么不好，想學(xué)歷史早去西安了。我們不能刻意地追求滄桑我們只是從中東鐵路開始了闖關(guān)東的腳步，多元與共生性使得這座城市充滿活力，否則就象小孩子化妝扮老人之感。
其實太陽島就是缺乏與哈爾濱的整體設(shè)計，缺乏與江南都市的對比呼應(yīng)，她一邊被打造一邊被摧殘。我們不是不希望太陽島干凈、衛(wèi)生、但不是建立城市公園的理念，而是應(yīng)該保存最原生態(tài)的感覺：大氣、自然、不做作、莽原、野味、甚至神秘，更應(yīng)該注重人們從鬧市通向大自然的心理需求，否則兩岸感覺是一樣的，何必老遠(yuǎn)跑到太陽島去？所以說太陽島的建設(shè)應(yīng)注重整個城市對比中的節(jié)奏、虛實、主次。她是蒙娜麗莎背后的一道風(fēng)景，是背景的山川、流水，永遠(yuǎn)以背景的身份烘托著前景的人物主題。
我們的城市需要有人去把握宏觀建設(shè)，有點兒像畫中的整體結(jié)構(gòu)、整體對比關(guān)系和主次關(guān)系，這座城市的亮點現(xiàn)在還不突出，是否從道里的洋味和包容性，南崗新味和現(xiàn)代化，江北的野味和悠閑性加上道外的關(guān)東縮影來構(gòu)成哈市有別于其他城市的獨特風(fēng)景呢？
王琳：本來20年前的中央大街沒有街區(qū)雕塑，只有建筑立面上的高浮雕雕塑�，F(xiàn)在中央大街是個全新的老街，街區(qū)雕塑多半也是表現(xiàn)哈爾濱風(fēng)情、歷史等特征的，與斯大林公園相比較明顯是本世紀(jì)的思想意識，但是隨著時代而產(chǎn)生的新生事物是不是在迎合著大眾的口味？中央大街還是老街嗎？老在何處？是不是所有的城市，都可以用同樣的藝術(shù)形式呢？文化背景不同，建筑形式的不同，與它們相呼應(yīng)的藝術(shù)形式是否也應(yīng)該考慮不同呢？這是特殊地域、環(huán)境為藝術(shù)家提出的課題，是過去與現(xiàn)在、新與舊結(jié)合的最難的課題。新是不是一定先進(jìn)？舊是不是注定落伍？
在城區(qū)的一小塊保留建筑區(qū)中，有一個特別的古玩店，它好像過去的中國建筑，又不在我的記憶中。店老板用舊材料仿古做裝飾，把一個現(xiàn)代建筑改造成了中國老建筑。店老板是個京劇愛好者，春節(jié)期間顧客不多，他正跟幾個哥們兒在店鋪的深處咿咿呀呀地唱著京戲。于是店內(nèi)的環(huán)境加上他們的曲調(diào)，你儼然回到了一個世紀(jì)以前的中國。我想，老與新的取舍完全在改造者的觀念上，用舊材料恢復(fù)舊建筑是一種感受，用新材料恢復(fù)舊建筑是另一回事。這是否可以給我們對保護(hù)或修復(fù)一些保留建筑提供點素材？
我們的生活越來越好，哈爾濱中西文化合壁的特征卻在不斷消失，我不禁想問：哈爾濱的文化除了一些保留下來的老建筑，那些人文的、地域的無形的文化、比如：飲食、語言、生活習(xí)慣還能持續(xù)多久？
劉大平：在邊緣文化影響下所形成的哈爾濱建筑文化區(qū)，正在隨著城市建設(shè)的發(fā)展出現(xiàn)各文化區(qū)域邊界的消融。就香坊區(qū)來說，它處于南崗區(qū)、道外區(qū)和動力區(qū)的交界處，原來所形成的建筑文化區(qū)域特色已經(jīng)變得很弱了。老哈爾濱的影子已經(jīng)無處找尋了。作為哈爾濱文化核心區(qū)的南崗區(qū)、道里區(qū)和道外區(qū)之間的特色也并不十分顯著了，文化區(qū)域邊界的融合將引發(fā)一系列原有城市特色的消失。在歷史環(huán)境的零制約機(jī)制下，各個區(qū)域所建建筑風(fēng)格相同，因而導(dǎo)致城市區(qū)域內(nèi)建筑景觀趨同現(xiàn)象越加嚴(yán)重化。“放之四海而皆準(zhǔn)”的建筑本身就是對歷史環(huán)境的不尊重。放置于南崗區(qū)還是動力區(qū)的建筑已經(jīng)找不到尊重歷史的線索了。沒有城市個性，城市建筑文化區(qū)域就沒有了存在的價值。人們只能從行政劃分上區(qū)別這些區(qū)域，而沒有了建筑文化上的認(rèn)同感和識別性。
徐蘇寧：現(xiàn)在從行政區(qū)劃上也很難區(qū)別了，哈爾濱的行政區(qū)劃根本不考慮在城市文化發(fā)展中所奠定的歷史地位和文化傳承。道外、太平合并了，在“一五”期間建立起來，有著非常豐富的工業(yè)景觀的動力區(qū)也被合并了，而且有些老廠房還面臨著被拆除、開發(fā)成居住用地的前景。難怪有人開玩笑地說，現(xiàn)在哈爾濱是無“動力”，沒“太平”了。
共生之道
城市織理的承傳
陳劍飛：哈爾濱的建筑形態(tài)創(chuàng)作應(yīng)強(qiáng)調(diào)“多元、包容中傳承地域特色；和諧、創(chuàng)新中提升城市魅力”這一控制原則，既尊重城市傳統(tǒng)地域文化特色，又以積極創(chuàng)新的精神與時代同步。從城市整體形態(tài)控制的高度，對城市空間進(jìn)行理性的定性分區(qū)，使今后的城市建設(shè)能夠面對不同的地域特色，進(jìn)行科學(xué)、理性的建筑創(chuàng)作。比如在歷史性區(qū)域中，城市建筑形態(tài)控制應(yīng)以建筑保護(hù)為中心，實行歷史面貌和整體建筑風(fēng)貌保護(hù)原則，核心區(qū)域不準(zhǔn)再建新的建筑，維護(hù)原有街坊的尺度、道路鋪裝和原有建筑界面的完整。而周邊新的建筑及改造項目，應(yīng)該嚴(yán)格控制建筑的高度、體量和色彩，保持良好的視覺空間，保持道路內(nèi)的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)和城市肌理，整治已有對建筑風(fēng)格和景觀產(chǎn)生破壞的環(huán)境和區(qū)域，形成整體的歷史文化區(qū)。而對于地域特色需要強(qiáng)化的區(qū)域，既是城市傳統(tǒng)與現(xiàn)代風(fēng)格的過渡，又要起到對城市地域特色強(qiáng)化的作用。其實這也是哈爾濱城市建筑設(shè)計多年來的一貫追求，其中有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓(xùn)。在這種區(qū)域的建筑形態(tài)控制上，應(yīng)避免簡單疊加傳統(tǒng)建筑符號的處理手法，而應(yīng)該通過對傳統(tǒng)文化精髓的提煉，以新折衷主義風(fēng)格為主導(dǎo)，同時以新材料、新技術(shù)、新手法詮釋建筑傳統(tǒng)特色，使人既能體會到傳統(tǒng)建筑的意蘊(yùn)，又能反映新建筑的精神。其環(huán)境設(shè)計也應(yīng)注意與整體風(fēng)格相協(xié)調(diào)，共同完成地域特色風(fēng)格的塑造。隨著哈爾濱城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市規(guī)模逐漸擴(kuò)大，松北新區(qū)、群力新區(qū)以及城市中各種規(guī)模的中央商務(wù)區(qū)逐步形成。作為本地與外來精英人才和企業(yè)匯集的地方，這些地方應(yīng)該借鑒德國波茨坦廣場式的效果，建筑設(shè)計采用開放、多元風(fēng)格。不必過于強(qiáng)調(diào)某一主導(dǎo)風(fēng)格，應(yīng)該是世界多元化建筑思潮的展示地。哈爾濱傳統(tǒng)的居住建筑早期受俄羅斯、日本影響，有著自身鮮明的特色。因此在城市居住建筑形態(tài)如何控制如何創(chuàng)新方面，還有很多工作要做。
王琳：必須承認(rèn)對于哈爾濱特色建筑的保留與修復(fù)，在80~90年代的那個時期的管理是很混亂的，很多建筑基礎(chǔ)很好，一些完全可以修復(fù)的有代表性的建筑最終卻被拆除了，代之以新的建筑填充，可能在經(jīng)濟(jì)利益上收效更大，但哈爾濱的文化特征也在拆遷和改造中隨之消失。
張子麟：大型的城市改造完全可以搞聽證會，收集各界意見統(tǒng)一思路。例如道外改造是打造中華巴洛克還是保存關(guān)東土味，從某種意義上講道里南崗代表了外來文化，恰恰是道外代表了土生土長的老哈爾濱，所以有時候建筑理念決定了城建的結(jié)果。
隨著人們審美趨向的多元和審美能力的提升，現(xiàn)在看一些哈爾濱建筑自然存在著一些缺欠，比如體積量化的大小，材質(zhì)價值和耐久性，堅固性，建筑群的構(gòu)成等等，這些如果去過圣彼得堡自然會感到哈爾濱的建筑更小品化、工藝化，這與在這里生存的關(guān)東大漢有點不協(xié)調(diào)。
程真：一個城市需要一個城市的面貌，要建立自己的特色，不要只整表皮，要體現(xiàn)城市的文化，但是文化不是打造出來的，很多是城市的積淀是歷史留下來的。在哈爾濱，有一個特殊的就是路面的材料——面包石，過去許多道路都是這種面包石，后來都被蓋到了柏油路下面，如果能讓他們重見天日，那是非常有哈爾濱特點的。所以在以后的建設(shè)要多體現(xiàn)這些特色。另外這些城市雕塑的創(chuàng)作需要你把它當(dāng)成一個藝術(shù)品來對待，而不是當(dāng)成活來干，要把經(jīng)濟(jì)層面的東西處于次要地位。
劉大平：在探索城市發(fā)展的過程中難免會遇到各種問題和困難。但是解決問題的方法卻是多種多樣的。對于像哈爾濱這樣有歷史文化積淀的城市來說，保持城市整體文化的風(fēng)格，繼承發(fā)揚區(qū)域建筑文化特色，應(yīng)該是行之有效的方法。延續(xù)城市整體風(fēng)格首先要做的就是對城市發(fā)展中城市規(guī)劃、城市設(shè)計與景觀設(shè)計的總體控制。保護(hù)老城區(qū)的城市天際線，為保護(hù)建筑、保護(hù)街區(qū)的保護(hù)提供發(fā)展的空間。
城市的發(fā)展需要在歷史街區(qū)中作局部的改造，逐步形成新的街區(qū)，這種局部的新舊整合解決了舊街區(qū)的發(fā)展問題，但是新街區(qū)的建設(shè)應(yīng)該以尊重舊街區(qū)的風(fēng)格為主，與舊街區(qū)的城市肌理取得協(xié)調(diào)。此外，還應(yīng)該以新的理念看待發(fā)展問題，改變以往那種盲目拆建的做法。在舊城區(qū)內(nèi)部以減法為主，原則上不宜采用加法原則。以保護(hù)歷史街區(qū)的整體風(fēng)格和肌理為主，嚴(yán)格按城市保護(hù)建筑紫線規(guī)定來控制老城區(qū)的歷史建筑周邊環(huán)境。我認(rèn)為堅持原有城市歷史區(qū)域以保護(hù)區(qū)域建筑文化特色為主，新城區(qū)的發(fā)展以平衡發(fā)展與保護(hù)的矛盾為主，可以為城市發(fā)展找到更好的出路。
走出昔日，留痕于未來
段光達(dá)：我們這座城市被引以為榮的“鮮明的城市建筑特色”是在特定的歷史條件下形成的，又在特定的時空條件下凸顯出來。20世紀(jì)20年代哈爾濱就已經(jīng)成為“綰轂吉江，吞吐歐亞，不惟為東省經(jīng)濟(jì)之中樞，抑且為東亞有名之世市”。這里不僅有全中國最早的電影院，最早的啤酒廠，最大的鐵路工廠…光陰荏苒，星移斗轉(zhuǎn)。曾幾何時，人們發(fā)現(xiàn)這些曾經(jīng)的輝煌一切似乎全都凝結(jié)在了哈爾濱的建筑上，它們不僅僅是一種自身蘊(yùn)涵豐富的文化符號，而且變成了某些人一種深沉的懷舊情結(jié)。在文化日趨多元化的今天，有人提出在哈爾濱建筑風(fēng)格、建筑文化方面打俄羅斯牌，更有甚者還提出要重建尼古拉教堂，但是他們忘記了一件事：這一切都是已經(jīng)消失了的歷史！
我們有必要一定非要在哈爾濱重現(xiàn)昔日“東方小巴黎”、“東方莫斯科”的舊影嗎？脫離歷史時代和地理空間，照葫蘆畫瓢去追求所謂俄羅斯建筑風(fēng)格只能是東施效顰，只能是對那些優(yōu)美的建筑藝術(shù)的褻瀆！我們眼前的這種丑陋還少嗎?那些昔日曾一度讓人贊嘆的外來文化遺存對今天正在日新月異發(fā)展著的哈爾濱而言，更重要的是可以幫助我們考察城市嬗變譜系的參考，是弄清城市變革歷程的坐標(biāo)，是把握城市發(fā)展動態(tài)走向的借鑒。只有在這個意義上，我們對這些外來文化遺存的理解才是對人類文化遺產(chǎn)的尊重；也只有在這個意義上，我們對這些外來文化遺存的保護(hù)才是對人類文明遺產(chǎn)的繼承。昔日的輝煌已經(jīng)凝固。如何建設(shè)我們城市，為子孫在這塊家園中留下我們自己的歷史文化遺產(chǎn)是值得認(rèn)真思考的。只有民族的才是世界的，這是當(dāng)今人們的普遍共識。當(dāng)年歐洲人正是這樣才在哈爾濱留下了多彩的一筆，而我們究竟怎樣才能在幾十年之后讓我們的后代品味哈爾濱這座城市獨特的文化韻味呢？這是我的思考，我相信也是大多數(shù)人的思考！
梅洪元：一座城市應(yīng)該有自己的風(fēng)格和內(nèi)涵，沒有內(nèi)涵的城市就沒有競爭力和生命力，而一個城市在歷史演進(jìn)中積淀下來的文化傳統(tǒng)，正是構(gòu)成這座城市獨有景觀、氣質(zhì)和特色的最重要因素。
隨著近十年城市建設(shè)的高速發(fā)展和大規(guī)模的城市開發(fā)，哈爾濱的城市特色在慢慢消退，最直觀的表現(xiàn)就是建筑形象陷入了“歐與不歐”的誤區(qū)，近代建筑形象的創(chuàng)作和評價失去了內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，缺乏先進(jìn)觀念的指導(dǎo)而走向膚淺和混亂。其實問題的根源在于一種創(chuàng)作觀念，在于我們對形態(tài)創(chuàng)作本質(zhì)的誤解，結(jié)果導(dǎo)致建筑師往往以單純追求外在形式的方式傳承歷史文化。近代哈爾濱的建筑風(fēng)格也不是土生土長的，而是勇于接受先進(jìn)建筑文化的結(jié)果，這種開放、包容的觀念造就了城市的美麗。因此，吸收多元的建筑創(chuàng)作理論，首先在觀念層面真正發(fā)掘哈爾濱的城市建筑特色，這才是積極的、可行的建筑創(chuàng)作思想。
張路峰：無論是建筑“歐化”運動還是江北開發(fā)，共同的后果就是使城市的質(zhì)感趨于同化。這對于城市的特色和活力是有害的。我們不應(yīng)滿足于“東方莫斯科”、“東方小巴黎”的美譽(yù)，我們更不要去建什么“哈爾濱的浦東”，我們應(yīng)該去打造中國的、東北的、已經(jīng)走過110年歲月而且還要繼續(xù)往前走的哈爾濱。我們首先得有肚量接受哈爾濱的現(xiàn)實和全部，我們更需要“寬容”的心態(tài)，不但能接受歷史上那些輝煌時代的建筑，還要接受那些不太輝煌的時代的建筑，不但能接受歐式，還要接受非歐式或現(xiàn)代建筑。不要試圖去同化它們。
徐蘇寧：我們曾經(jīng)給哈爾濱的城市風(fēng)格下過一個定義，它是這座城市發(fā)展的寫照、精神的表白，我想用這句話來結(jié)束今天的活動：海納百川，兼收并蓄，有容乃大！ |
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