□ 刊發(fā)于《中外建筑》
2006年第01期
□ 閱讀次數(shù)：10797
□ 現(xiàn)有評論：0
□ 查看/發(fā)表評論 |
|
|
Ouroboros的生命延續(xù)——重塑成都大慈寺片區(qū)風貌的探索
袁 歆
|
摘 要：以“Ouroboros”周而復始、生生不息的哲學理念為指引，對大慈寺舊城保護和該片區(qū)風貌重塑工程進行了富有創(chuàng)意的探索，并提出了切實可行的保護性開發(fā)規(guī)劃設計方案。
關鍵詞：大慈寺； 規(guī)劃原則； 保護性開發(fā)；“市外桃源”
Abstract:This article takes“Ouroboros” by the philosophy idea once again which, grows continually as the direction, remoulded the project of Daci temple old city protection and this area style carries on the rich creativity exploration, and proposed the practical feasible protection development plan design proposal.
Key words: Daci temple, plan principle, protection development, outside city
中圖分類號：TU-87
文獻標識碼：B
文章編號：1008-0422（2006）01-0058-05
1 引子
在天竺傳說中，有種被稱作為“Ouroboros”的蛇，它一直在不停地吞食著自己的尾巴，在吞食自身的當兒，卻又不停地生長出自己的身體，如此周而復始，生生不息。
與其說“Ouroboros”是一種傳說，倒不如說它實際上代表著一種哲學思想。其實，世上眾多事物無不隱含著同樣的哲理�？v觀我們所居住與生活的城市，它的形成與發(fā)展過程，它的“生命力”又何嘗不是這種周而復始，生生不息哲學思想的生動體現(xiàn)。
成都，在經歷了2300多年歷史的形成、發(fā)展過程，也像“Ouroboros”一樣，一直在動態(tài)的變革中進化著，并在這2300多年漫長的歷史進化長河中沉積了十分深厚的文化信息，為后人遺留下了大量的人文古跡，形成了極具特色的“蜀文化”。
成都，作為我國1984年國家公布的首批歷史文化名城之一，城市建設早已得到了國家的高度重視。在成都市84年的城市規(guī)劃中就已明確規(guī)定將具有傳統(tǒng)建筑特征的文殊院、大慈寺、寬巷子、窄巷子等舊街坊列為舊城建筑保留區(qū)。而在成都市城市總體規(guī)劃（1995~2020年）中，更明確地強調按保護區(qū)和環(huán)境協(xié)調區(qū)的要求，對大慈寺歷史文化保護區(qū)建筑群實行兩級保護。但隨著城市建設的高速發(fā)展，致使包括大慈寺片區(qū)在內的古城區(qū)獨特的歷史風貌正在顯示出逐漸消失的趨勢。更由于遺存下來的建筑年久失修以及設施的滯后，實際上已處于破落衰敗的境地。因此，拯救歷史文化街區(qū)，對其進行保護性開發(fā)已到了刻不容緩的地步。
2 背景
大慈寺及其街區(qū)，在成都歷史上曾有過它的輝煌。千年古剎成都大慈寺始建于魏晉，鼎盛于唐宋，它曾是一個以宗教文化為主又具有川西民俗文化特征，并體現(xiàn)宗教文化、市井文化與商業(yè)相融合的文化混成區(qū)。雖然，原有的寺廟與街坊幾經滄桑，數(shù)度被毀，但它的基本構架尚存，古韻風姿依稀可見，它依然被看作為成都市區(qū)的一處獨具魅力的勝地。（圖1）
保護這片極富川西市井文化特征的歷史街區(qū)，合理開發(fā)這片寶貴的歷史、文化、商業(yè)資源，并使它融入現(xiàn)代城市生活中來，便是建筑師、城市規(guī)劃者所共同面臨的一項十分吸引人，又富有挑戰(zhàn)性的研究課題。（圖2）
3 概述
我們所承擔規(guī)劃的大慈寺片區(qū)緊鄰紅星路商業(yè)步行街和春熙路商業(yè)繁華街，規(guī)劃范圍的面積約為26.64公頃。除保留至今的大慈寺部分遺存建筑群外，保護區(qū)大多數(shù)房屋建于晚清或民國期間。從結構上看，除少數(shù)公共建筑（如廣東會館）與公館為磚木混合結構外，其余多為全木穿斗結構。保護區(qū)周邊為現(xiàn)代建筑所環(huán)繞，街區(qū)長期為農貿市場所占，居住區(qū)內設施落后且存在安全隱患。（圖3）
4 “Ouroboros”哲學理念指引下的規(guī)劃篇章
4.1哲學思考
在拯救歷史建筑物的同時，必須事先考慮到如何織就、形成一個新舊合一的城市結構，讓原有的傳統(tǒng)民俗與未來的新生態(tài)融合成一個能夠持續(xù)發(fā)展又具獨特風格，充滿活力和“Ouroboros”式生命力的城市機體。這就是我們對這片土地整合、利用的哲學思考。
4.2 規(guī)劃設計構思的起始點
進行現(xiàn)狀調研和實地感受是我們進行大慈寺片區(qū)規(guī)劃、設計構思的起始點。大慈寺片區(qū)的主要特征，就是它那頗具人性化的傳統(tǒng)空間尺度和豐富的建筑肌理，以及人們置身其中所產生的一種真切的時空感。周圍的景象雖有幾分蕭瑟和凄清之感，卻會激起人們對往日市井民風的懷舊情思。（圖4）
4.3規(guī)劃原則
4.3.1“大慈寺片區(qū)修建性詳細規(guī)劃”編制的前提
根據(jù)“成都春熙路大慈寺片區(qū)城市設計及歷史街區(qū)保護整治規(guī)劃”及“錦江區(qū)大慈寺片區(qū)控制性詳細規(guī)劃”的要求，結合現(xiàn)場實地考察所搜集的有關資料，我們認為對此片區(qū)將要進行的修建性詳細規(guī)劃編制，首先要把握住規(guī)劃設計的幾個前提。
前提之一： 社會經濟發(fā)展速度的影響
成都大慈寺片區(qū)在舊城區(qū)改造加快進度的建設背景下，將走向何方？我們在維持社會經濟高速發(fā)展的前提下，應如何對城市建設進行調節(jié)，以最終實現(xiàn)都市風貌的總體和諧？
前提之二：歷史文化街區(qū)保留的實質
雖然大慈寺片區(qū)經歷了唐、宋、明和清朝的變遷，仍然遺留下來了豐富的古跡和多樣化的建筑物，但它始終處在一種老化、消亡的被動狀態(tài)，這讓我們領悟到僅是單純保留歷史的理念所存在的缺陷。只有通過對大慈寺歷史街區(qū)所具有的獨特文化的重塑，使其功能與現(xiàn)代生活接軌，才能使其融入到現(xiàn)代城市的和諧結構中去。
前提之三：旅游商業(yè)區(qū)的定位
選擇旅游商業(yè)功能的注入無疑是緩解傳統(tǒng)與發(fā)展矛盾并激發(fā)歷史街區(qū)活力的一種有效手段，不單是給予大慈寺片區(qū)以“重生”的契機，而且也是一個讓歷史文脈得以傳承、延續(xù)下去的支撐體。
4.3.2保護更新原則
根據(jù)對大慈寺片區(qū)城市設計制定的要求，明確要恢復的大慈寺片區(qū)將成為一個有 “地方特色”的文化旅游商業(yè)片區(qū)；一個以老成都繁華街區(qū)為識別性的地方；一個以多元化功能和都市親和的場所。 為此，對于該片區(qū)的保護項目，我們鎖定了三個主要保護更新原則：
4.3.2.1在“盡可能保留,盡可能修復”的原則下，把古建筑保留下來。
4.3.2.2不單是保留建筑物，更要突出建筑的內涵，它的人文環(huán)境及與之相關的生活方式。
4.3.2.3 除了保護，隨著時間的進度，我們必須能夠適當?shù)亟邮墁F(xiàn)代的建筑物及其功能需要，讓新與舊的對話繼續(xù),讓文化跨越歷史。
4.3.3城市設計概念：
4.3.3.1“盡可能保留，盡可能修復”
對應目前場地現(xiàn)狀，維護工作具體分為以下6個層次：1） 核心保護建筑：不作任何修改；2）原狀原貌保留建筑：對原有建筑進行修復；3）原狀原貌更新建筑：在原有位置上按原狀重建；4）原狀原貌遷移建筑：在新位置上按原狀重建；5）風貌填充建筑：與周邊保留建筑風貌相協(xié)調的新建筑；6）新建建筑：全新建筑，保持其簡潔的外形。
4.3.3.2保持空間尺度
舊有的居住區(qū)肌理空間尺度較小，方案在維護“精神”氣息的原則上，盡量把獨具特色的空間尺度保留下來。
4.3.4保護分級區(qū)域劃分及保護要求
保護區(qū)分為三個層次，即核心保護區(qū)、歷史文化環(huán)境保護區(qū)、風貌協(xié)調區(qū)。
4.3.4.1核心保護區(qū)
范圍：現(xiàn)有寺廟歷史文物古跡及寺門前字庫地區(qū)。面積約1.4公頃。
保護要求：核心區(qū)內按文物保護法實行絕對保護，使文物古跡原真、原樣流傳下去。
4.3.4.2歷史文化環(huán)境保護區(qū)
范圍：北至蜀都大道，西至紗帽街，南至東西糠市街，東至筆帖式街、玉成街。面積約13公頃（含核心保護區(qū)），是目前保存較完好的歷史文化街區(qū)。
保護要求：利用各種技術手段盡量保留現(xiàn)有整體風貌、街巷格局、建筑及環(huán)境，使街區(qū)盡量原真原樣地流傳后世。內部新建建筑與傳統(tǒng)建筑在風貌、高度、尺度、色彩、用材、質感上一致。 (圖5)
4.3.4.3風貌協(xié)調區(qū)
范圍：上至蜀都大道，西至紗帽街，南至東大街，東至筆帖式街以東40m，沿府南河方向延伸一個50m寬帶。面積約22公頃（含歷史街區(qū)）。
保護要求：允許更新，但范圍內建筑風貌要與歷史街區(qū)建筑風貌協(xié)調一致。
4.3.5用地布局
在大慈寺片區(qū)內結合現(xiàn)狀調整土地利用，進行功能整合。
4.3.5.1土地利用與功能調整目標：由原來居住用地功能為主而調整為以商業(yè)綜合用地功能為主，充分發(fā)揮市中心土地應有的商業(yè)價值。
4.3.5.2調整對策：
1）遷出大慈寺街區(qū)傳統(tǒng)民居內的居民、農貿市場等公共設施，使大慈寺街區(qū)由原來的三類居住區(qū)轉換為純文化商業(yè)區(qū)；2）加強天仙橋街區(qū)的環(huán)境整治，使其更具高檔公寓住宅特色。
4.3.6規(guī)劃結構
4.3.6.1一軸，二心，三片
一軸：基地以大慈寺、大慈寺前廣場為南北軸線； 二心：以大慈寺前廣場和北糠市街小廣場為兩個主要活動中心；三片：基地西部是以大慈寺前廣場為中心的宗教旅游區(qū)；東南 部是包含了多個小型活動空間的娛樂休閑區(qū)；東北部是由一個“L”型綠化系統(tǒng)圍合而成的生活休閑區(qū)。
4.3.6.2 基地東邊為一片鄰近府河的高層住宅區(qū)，環(huán)境優(yōu)美寧靜。西邊是繁華的紅星路步行商業(yè)街。大慈寺中心區(qū)處于這兩片區(qū)之間，與東西糠市街形成一條文化連接軸。
4.3.6.3大慈寺作為佛教寺廟，同時也是旅游景點，因此受大慈寺的輻射，東西兩側形成了宗教服務商業(yè)區(qū)，而南面的北糠市街及周邊形成了以旅游購物為主的商業(yè)區(qū)，其東面片區(qū)被東、南、北三面的居住區(qū)所包圍，將建設成以餐廳、酒吧為主的商業(yè)區(qū)。（圖6）
4.3.7功能分區(qū)
4.3.7.1外圍地區(qū)：主要為現(xiàn)代商業(yè)金融區(qū)。包括國際品牌連鎖、休閑總匯、賓館、寫字樓等。
4.3.7.2大慈寺中心區(qū)：主要功能為宗教與展覽，傳統(tǒng)民俗工藝品商業(yè)街，傳統(tǒng)工藝品市場，地方傳統(tǒng)小吃美食娛樂城，古玩字畫銷售、展示及裱糊包裝服務基地，地方傳統(tǒng)曲藝、戲劇、茶藝、博奕等文化欣賞、交流、展示中心；原創(chuàng)藝術品制作、銷售、展示與交流場所，旅游賓舍，文化性休閑娛樂區(qū)。采用前商后文模式：沿步行街為商業(yè)服務，街坊內部為娛樂、休閑、文化創(chuàng)作、交流展示、服務。
5 古樸風韻與現(xiàn)代文明相融的建筑篇章
5.1對歷史遺產建筑的保護和更新
在對于已經完成更新的大慈寺核心保護建筑群的形態(tài)及周邊空間的研究和認識的基礎上，我們對整個片區(qū)的老建筑進行了測繪及分類，在系統(tǒng)研究的基礎上，大致按以下幾種方式進行保護更新：
5.1.1建筑本身的風格、樣式、材料、結構或特殊構造做法具有建筑史或自身的研究價值，建筑本身保護得很完整的，以原狀、原貌保護為主。
5.1.2建筑及其所在的地段本身具有歷史地標價值和意義，其中有些是體現(xiàn)了一座城市發(fā)展的歷史進程，且建筑本身保護得很完整的，以原狀、原貌保護為主。
5.1.3建筑的空間、結構、布局具有典型的地方人文特性，具有能滿足規(guī)劃特性下的使用功能要求（風貌保護、更新）。且本身結構保護得較完整的，以維修為主。結構保護得不完整的，以更新為主。（圖7）
5.1.4建筑本身已經倒塌或拆除的，在原有舊址上根據(jù)規(guī)劃整體要求，或以傳統(tǒng)的風貌建筑格局重塑，或用后工業(yè)時代的現(xiàn)代 主義手法新建，進行功能疊加。通過上述種種措施手段達到以下幾點：
5.1.4.1保護了歷史文化核心區(qū)的總體面貌。
5.1.4.2通過風貌保護和完善，保留傳統(tǒng)建筑格局和傳統(tǒng)街區(qū)、里、巷、院落的走向，并加以明確化。
5.1.4.3通過保護具有建筑史價值的構筑物，隱顯了成都地域文化的歷史進程，以喚起世人對生活環(huán)境場景的關注和記憶；讓人們更好地理解地域文化發(fā)展的意義；創(chuàng)造新的旅游價值，最終突現(xiàn)商業(yè)和經濟價值的最大化。
5.2建筑的細部、構件及尺度構成
5.2.1在測繪的基礎上，完善片區(qū)的建筑基本尺度。對帶有普遍性的細部構造及保存完善的建筑小品，進行有效的匯總和整合。
5.2.2在原狀原貌保護建筑的外觀上以完全保護和維持原樣整修為原則。（圖8）
5.2.3在風貌保護上以基本維護原來風格，拆除陳舊建筑結構體，換之以全新的框架結構，并將所拆除的構件以還原的方式重新回位。（圖9）
5.2.4在風貌更新的部分，除了保持原有建筑格局和傳統(tǒng)空間院落的基礎上，在更新的建筑結構前提下，按原有門窗尺度進行建筑細部復原。但建筑材料和樣式，應更加符合“后工業(yè)時代”的純現(xiàn)代主義構件的再利用 原則，同時盡可能滿足商業(yè)功能的要求。
5.2.5功能更新，即在滿足原有空間尺度的基礎上，放大1.2~1.5倍的尺度，進行功能重組，在更新結構的前提下，使用了一些大面積玻璃，鋼構件等新材料新工藝，與傳統(tǒng)建筑形成明顯的對比，通過反射影像和保持院落空間的肌理等方式，達到庭院空間的重構，以達到歷史與現(xiàn)代的對話與交融。
5.3建筑的功能、配套及場所設計
大慈寺片區(qū)自古以來，就以集市、廟會及傳統(tǒng)民間手工作坊十分集中而著稱。大慈寺片區(qū)的改造與建設，在對空間格局及傳統(tǒng)建筑保留與保護的基礎上，落實具體的使用功能，力求復原為城市中心區(qū)最具有商業(yè)活力的綜合片區(qū)。
5.3.1商業(yè)業(yè)態(tài)分布
大慈寺片區(qū)改造完成后，將形成以大慈寺為核心，集宗教、名勝、旅游觀光、特色購物、特色餐飲、酒吧、藝術及娛樂為一體的多功能復合型商業(yè)區(qū)。由于它本身毗鄰春熙路、紅星路商業(yè)步行街，地段商業(yè)價值頗高，加之改造后片區(qū)的傳統(tǒng)院落格局，街、巷、里空間展現(xiàn)具有獨一無二性，以及古樹參天，小橋流水及環(huán)境的宜人休閑性，非常吻合成都的地方人文特性，勢必成為極具發(fā)展前景的宗教、文化、藝術、娛樂、商業(yè)核心區(qū)。并在商業(yè)功能上對春熙路、紅星路現(xiàn)代化商業(yè)步行街進行業(yè)態(tài)上的補充。
5.3.2場所精神和生活場景的重現(xiàn)
建筑設計更多地是對原有空間的重組、維護，尊重原有空間的院落圍合方式，重現(xiàn)原有空間的鄰里街道感受。通過上述手段以喚起人們對場所精神和生活場景的重現(xiàn)，并力圖打造出一處具有強烈地域文化特色的商貿街區(qū)。
6 營造塵世中“市”外桃源的景觀篇章
6.1景觀設計概念
在景觀設計中， 與建筑布局有機配合營造出眾多頗具傳統(tǒng)韻味的景觀空間，其中以大慈寺廣場作為此類空間的核心，并由三條各具特色的路線延伸而至。第一條遵照傳統(tǒng)的街市設計而成，南北向徑直通往廣場；第二條是更加寬敞的街道，東西向直至廣場；第三條起于西南角，途經各類舊址空間，蜿蜒抵達大慈寺廣場。這些路線還將大慈寺廣場和若干傳統(tǒng)內院空間自然相連，人們穿越其中將帶來截然不同的視覺空間感受。
6.1.1傳統(tǒng)的街市
第一條路線全長100多米，是該區(qū)的南北中心軸。它是廟市合一的代表，其特色自唐代以來延續(xù)至今， 景觀設計沿襲其舊時的格局，意在展現(xiàn)街市古樸的風韻。道路兩旁樹蔭蔽地，待到充斥宗教森嚴的寺廟廣場處豁然開朗。其間雖然一些建筑罹于拆毀，但其傳統(tǒng)街巷的空間感卻未散失。從景觀設計地面鋪裝的獨特形式中，人們仍然可以隱約嗅到那一絲絲曾經的存在。
6.1.2市區(qū)的紐帶
第二條路線自西向東，直抵大慈寺的入口廣場，人流由紅星路商業(yè)中心引至東部的大慈寺街區(qū)。
6.1.3充滿變幻景致的綠脊
第一、第二條道路皆具寬、直之特色，而第三條路線自西南角路口而始，蜿蜒穿越古意盎然的街區(qū)。
設計中，將“林”元素充分融合于“廟”、“市”之中，使各空間得以融為一體，并利用大量原有的景觀元素，將歷史與文化水乳相融，通過銀杏（成都市樹）、木芙蓉（成都市花）等花木的栽培，塑造富有地方特色的城市一隅。
6.1.4傳統(tǒng)的內院
在大慈寺街以南和西糠市街以西各有一內院，均由眾建筑圍合而成，包含許多小商鋪，為游人駐足觀賞景致提供了理想的場所。內院還是各路線溝通的中轉點，其周圍設有通道連接各道路，游人可以通過這些通道自由而靈活地穿梭于各條路線之間，感受不同的景觀體驗。（圖10）
6.2節(jié)點景觀設計
6.2.1節(jié)點一：柿林入口
柿林地處西南角，其兩側豐富的景觀曲線與道路邊界形成了鮮明的對比，徑旁竹子、灌木、樹木間疏而植，粉墻碧瓦在其后若隱若現(xiàn)隨著步履的邁進，景色不斷地變幻，從而引時游人深入其中循跡覽勝。
6.2.2節(jié)點二：廣東會館前院
過柿林后便來到廣東會館前院。院內以沙為池，上有小橋一座。屋前立一月形墻門，竹木種植其間，疏密有致，步移景易。（圖11）
6.2.3節(jié)點三：廣東會館東面巷子
小巷是“綠脊”中最狹細的一段，延續(xù)了從柿林入口而來一路蜿蜒的走勢，并將兩處內院空間相連。它緊鄰廣東會館的山墻，道旁植有竹子花木，與會館的粉墻黛瓦相映成趣。
6.2.4大慈寺廣場
大慈寺廣場地呈九方格，廟門、玻璃方盒建筑和古代字庫踞鼎足之勢，確立了廣場的范圍。廟門前挖有一塘，喻唐代經廟前流過的解玉溪之縮影。東側字庫前也留有一塊下沉空間，游人可在此觀賞字庫乃至整個廣場空間。
6.2.5節(jié)點五：大慈寺街
大慈寺路以磚鋪地，入口綴有水體，聊以緬懷當年流經此處的“解玉溪”，并與大慈寺廣場水體遙相呼應。路旁種植的花木伴隨游人一路行至大慈寺廣場的靜水池。
7 結尾
在完成這片土地的詳細規(guī)劃過程中，在進行建筑創(chuàng)作的層面上，我們所追求的不是創(chuàng)造一處紀念碑式的建筑群。我們考慮得最多的還是如何讓曾在這片土地上存在過的古老歷史文明，得以以新的面貌像“Ouroboros”一樣的傳承和延續(xù)。因此，我們不僅著眼于建筑群體的傳統(tǒng)體現(xiàn)，而且更注意到它與現(xiàn)代生活的融合。同時我們將景觀設計也納入了規(guī)劃設計的綜合考慮之中，共同對古樸的建筑風貌進行全方位的修復與保留，為這個古老的街區(qū)注入新的活力，憑借獨具特色的傳統(tǒng)風貌和寓于其中的全新功能，一處塵世中的“市”外桃源將會呈現(xiàn)在人們眼前。
作者單位：新加坡山鼎建筑師事務所
|
|
現(xiàn)有評論：0 [查看/發(fā)表] |
|
