□ 刊發(fā)于《中外建筑》
2006年第01期
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建筑現(xiàn)象學(xué)研究——以上海人民廣場為例
馮 敘
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摘 要：文章以現(xiàn)象學(xué)的方法對上海人民廣場進(jìn)行了空間和使用的分析，并以國外的優(yōu)秀廣場設(shè)計為對照，提出相應(yīng)的改進(jìn)建議。
關(guān)鍵詞：行為模式； 期待視野； 社會性活動； 半固定特征
Abstract：This paper analyzed the spatial and using characteristics of People Square in the way of phenomenology. With the contrast to the significant plazas in the world, it gives some suggestions relatively.
Key words:behavior pattern, perspective of expectation, sociality action, semi-fixed characteristic
中圖分類號：TU985.12+3
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B
文章編號：1008-0422（2006）01-0063-03
上海市人民廣場，位于上海市中心，廣場北面和南面為上海市政府和上海市博物館，三者形成城市中軸線。軸線北端，即上海市政府的東西兩側(cè)分別為上海市規(guī)劃館和上海大劇院。除了這幾幢重要的城市建筑之外，廣場周圍還有集中的商業(yè)街和寫字樓，同時也是眾多公交線路的終點(diǎn)�？空竞偷罔F一二號線的交會點(diǎn)，地理位置非常顯要，使這個面積約14萬m2的巨大廣場無可置疑地成為城市政治和文化的集中象征。然而，對于市民而言，它是一個受人喜愛并樂于共享的公共空間嗎？
這樣一個精心設(shè)計的廣場，看上去的確很美，但是，和西方很多著名的城市廣場不同（如羅馬的西班牙大臺階﹑威尼斯的圣馬可廣場，那里不僅是旅游者慕名而去的圣地，也是城市居民熱愛的場所），它并沒有散發(fā)出應(yīng)有的活力和生機(jī)。廣場由中心的音樂噴泉和四周大片的綠地構(gòu)成，四周布置著為行人停留提供的零星座椅，除此之外，其它的空間層次則相對單一。對于使用者而言，我們很容易發(fā)現(xiàn)廣場作為上海的城市象征對于外地旅游者較有吸引力，上海本地市民卻很少特意光顧這里，除了公交線路的中轉(zhuǎn)，費(fèi)勁穿越這么一個巨大而無特別吸引力的廣場，實(shí)在不是一件愉快的事情。我們可以從很多角度去闡釋這些現(xiàn)象，在此，作者嘗試以建筑現(xiàn)象學(xué)的方法，對此進(jìn)行解讀。
建筑現(xiàn)象學(xué)來源于哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)，創(chuàng)始人為胡塞爾，對建筑影響深遠(yuǎn)的則是他的學(xué)生海德格爾。受海氏啟發(fā)，諾伯格·舒爾茨寫出《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》一書，成為建筑現(xiàn)象學(xué)的重要論著。建筑現(xiàn)象學(xué)主要研究的是：人、建筑以及環(huán)境的關(guān)系，主張直接從現(xiàn)象到現(xiàn)象，拋棄一切陳詞濫調(diào)和先入為主的臆測。作為一種有效的研究方法，建筑現(xiàn)象學(xué)提倡任何場所都是有精神的，建筑師的職責(zé)就是守護(hù)和延續(xù)這種精神。除此之外，建筑現(xiàn)象學(xué)涵蓋了包括以下幾個方面更廣泛的內(nèi)容。
1 人們的環(huán)境經(jīng)歷及其意義
從總圖上看來，人民廣場以幾何圖形劃分，道路和景觀系統(tǒng)相對清晰，但是，如果從一側(cè)進(jìn)入，穿越廣場到達(dá)另一側(cè)的過程中，卻感覺廣場的各個方向呈均質(zhì)狀態(tài)(圖1)，行走于其中，如果不借助周圍的標(biāo)志性建筑，非常難以確定自身的方位，從而迷失其中。廣場除了中央提供一個大多數(shù)人聚集的空間之外，其余的空間層次非常缺乏，為行人停留設(shè)計的座椅盡管有一定的私密考慮，但是由于面臨行人大量穿越的道路，仍然令人不舒服。
廣場設(shè)計最重要的意義在于人們的使用，而非出于觀賞或展示的目的，因此，在其中發(fā)生的行為（或人們的環(huán)境經(jīng)歷），是評價其設(shè)計質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。人民廣場的行為類型大致可以如下劃分：外地游人參觀和休息，上海市民公交換乘，參觀附近的博物館等建筑時的休息和等待。和老的城市節(jié)點(diǎn)不同，充滿生活氣息的活動在這里極少發(fā)生：比如富有地方特色的文化活動，休閑地喝咖啡、聊天的人群……相對而言，這里更象是為了短期和暫時使用的人而設(shè)計的場所，它的展示作用大于實(shí)際用途，難以成為市民的廣場。
對于使用者而言，由于廣場的功能單一，使用者的類型也就相對單一，或者說，他們進(jìn)入廣場時的身份都是相似的，因而難以產(chǎn)生特殊的經(jīng)歷。而那些為人向往的美麗廣場，卻因為豐富的場所精神而吸引形形色色的人群，以羅馬的西班牙大臺階(圖2)為例：這個廣場是洛可可時期的產(chǎn)物，和周圍的建筑關(guān)系密切，它巧妙地解決了城市兩個高差巨大的地形，又形成了宜人的空間環(huán)境。這里是人們?nèi)粘Ｉ畹谋亟?jīng)之地，同時又是居民喜歡停留的地方。情侶在這里約會，孩子在這里嬉戲，游人在這里看其它的游人。另外一個讓這里產(chǎn)生吸引力的原因是：美國的經(jīng)典影片《羅馬假日》取景與此，許多令人難忘的場景都在此上演，浪漫的愛情故事更讓這里憑添夢幻般的色彩。
場所是人們生活的舞臺，為行為提供場景，同時，人們在此的環(huán)境經(jīng)歷又成為場所新的精神積淀，繼而吸引更多行為的發(fā)生。相反，行為模式單一或沒有行為發(fā)生的場所只能成為布景，并將暗示新的行為，正如揚(yáng)·蓋爾所說“沒有活動發(fā)生是由于沒有活動發(fā)生。[1]”
2 衡量建筑環(huán)境的社會和文化尺度
一個好的場所，它的精神是層次豐富的，能被不同文化背景和年齡層次的人接受�！安煌奈幕a(chǎn)生了不同的建筑環(huán)境，因而也就劃定了人們環(huán)境經(jīng)歷的基本框架。文化在此被理解為共享生活方式的人群。[2]”比如我們傳統(tǒng)的廟會，商販到那里是為了交換商品，孩子到那里是為了感受節(jié)日般歡樂的氣氛，老人到那里是為了和朋友聊天，年青人則是展示自己的美麗衣服和尋找心怡的對象。不同的人對環(huán)境有不同的期待視野，環(huán)境如一部文學(xué)作品，普通的作品讀過一次后就會被擱置起來，永恒的作品則吸引人們不斷地解讀，每一次閱讀的過程就是讀者再一次通過作品和作者交流的經(jīng)歷。
環(huán)境的設(shè)計應(yīng)該創(chuàng)造盡可能多的暗示，不同的人會對這樣的暗示作出不同的反應(yīng)，產(chǎn)生建筑師意料中或意料之外的行為。也就是說，環(huán)境設(shè)計不是一個單向的過程，而是一個雙向的傳播和接受的過程。揚(yáng)·蓋爾將人的活動分為三種類型：必要性活動，自發(fā)性活動，社會性活動[3]。除了必要性活動和自發(fā)性活動之外，好的場所還可以激發(fā)社會性活動。以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來看人民廣場，它并不是“人”的廣場，因為它并沒有鼓勵人的行為發(fā)生，更沒有考慮到行為的多樣性，人們在這里的行為是單一的，相對固定的，不太可能出現(xiàn)意外的驚喜。而無論是在中國傳統(tǒng)的節(jié)場空間（如城隍廟）還是西方城市的廣場（如錫也那廣場），這種社會交往都是被鼓勵的，而且廣場的空間形式也蘊(yùn)含了產(chǎn)生社會交往的可能性。
3 場所、 建筑和存在
“場所意味著本真的建筑環(huán)境。本真的環(huán)境并不表現(xiàn)物質(zhì)世界的狀況，而是人們和其周圍世界相互關(guān)系的具體體現(xiàn)[4]。”
建筑現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，場所是由建筑、環(huán)境以及在其中人的行為共同形成的。好的場所存在著豐富的場所精神，這種精神來自于地景、建筑及人的塑造，同時也將反過來影響人的行為。我們記得，一些老的城市空間，如上海的城隍廟(圖3)，北京的王府井，都是老少皆宜的地方，那里的空間充滿了節(jié)日的歡愉和生活中細(xì)微的快樂，是可以稱作“節(jié)場”的空間。人民廣場盡管也設(shè)置了噴泉(圖4)，甚至還引入了廣場鴿，節(jié)日的氣氛卻遠(yuǎn)不如這些場所濃厚，因為這里無法承載具體的、真實(shí)的節(jié)日記憶。除此之外，廣場的設(shè)計也沒有鼓勵更多行為的發(fā)生，除了作為外地游人的參觀項目，這里沒有什么其它不可預(yù)期的“事件”發(fā)生，也就是說，廣場的記憶是非常單薄的，即使經(jīng)過更長時間的積淀，也難以變得更豐富。
好的環(huán)境設(shè)計期待容納的范圍應(yīng)該盡可能的豐富，期待容納的范圍愈小，信息的傳播也就愈單一。同時，“建筑本身就是安居[5]”，建筑（場所）的意義在于給人們尋找自身存在的依據(jù)，無論怎樣經(jīng)歷的人，如果他們都能在場所中尋找到屬于自己的角落并且擁有屬于自己的獨(dú)特空間體驗，他們對于這個場所就會產(chǎn)生情感和精神的依賴。如被稱為世界上最美的廣場——錫也那廣場：這里從早到晚都人聲鼎沸，既有來自世界各地的游客也有生活在這個城市的居民，有的在進(jìn)行街頭表演，有的在咖啡館里閑聊，有的就在靜靜地注視這個廣場……每個人在這個場所里都擁有自己的特殊體驗，他們的體驗和經(jīng)歷又讓這個廣場充滿生機(jī)和活力。
海德格爾說過“藝術(shù)就是真理自行置入作品[6]”，我們在這樣一個廣場可以感到場所的藝術(shù)性是自鳴的，它雖然沒有特意被設(shè)計，但是廣場和包圍它的建筑以及周圍的地景形成豐富的場所精神，這種精神已經(jīng)深深地根植于人們心中。隨著時間的流逝，這種精神將愈發(fā)加強(qiáng)。相反，有的場所雖然經(jīng)過設(shè)計者的精心規(guī)劃，其意圖卻未必能被使用者所接受。
4 建筑環(huán)境的基本質(zhì)量和屬性
“建筑環(huán)境是由自然元素和人造元素組成的整體，這兩種元素基本質(zhì)量的相互作用與聯(lián)系產(chǎn)生了建筑環(huán)境的基本質(zhì)量。[7]”人民廣場面積巨大，道路和景觀劃分規(guī)整，廣場以大面積的綠化為主，除了正中的音樂噴泉，其它空間都相對零散。廣場中央考慮到各個方向觀看的視覺效果，較少種植高大的樹木，在陽光強(qiáng)烈的夏天和寒風(fēng)凜冽的冬天都不適合停留（圖5）。更重要的是，除了上海博物館，其它幾幢建筑和廣場之間都有寬闊的馬路相隔（圖6），廣場和建筑無法形成圍合與被包的關(guān)系，這樣一個巨大而孤立的廣場是不鼓勵交往的，對人保持有距離的親近。
拉普普將環(huán)境中的因素分為：固定特征因素，半固定特征因素，非固定特征因素[8]。固定特征因素指的是環(huán)境中變化緩慢的因素，如地面墻等等，這些因素已被廣泛分析，它反映了特定文化的積淀。半固定特征因素指的是環(huán)境中較易改變的因素，如廣告牌不固定的座椅等等，它們往往比固定因素表達(dá)更多的意義。通過這些因素的增加和改變，一個場所可以呈現(xiàn)不同的特質(zhì)。值得注意的是，這些因素并非由設(shè)計師，而是使用者自行安排，因此更易于表達(dá)意義。非固定特征因素，指的是使用者之間的空間關(guān)系、體態(tài)特征、表情等。通過對使用者一些細(xì)節(jié)的分析，可以得出更多的信息。人民廣場中的噴泉、綠化、座椅等固定特征因素，反映了廣場的政治和文化背景，半固定特征因素則非常有限，這一個層次的缺乏和設(shè)置不當(dāng)（圖7），使廣場的使用層次變得單調(diào)，質(zhì)量難以提高。非固定特征因素主要是指廣場中的人群和他們的行為，是對廣場建筑質(zhì)量評價的重要標(biāo)準(zhǔn)。
反觀西方優(yōu)秀的城市廣場，除了前面提到的西班牙大臺階，錫也那廣場等，還有一個重要范例——威尼斯的圣馬可廣場：廣場的形成完全依賴于周遭絕非以個人主義而標(biāo)榜自居的建筑。廣場剛開始建立的時候并沒有刻意規(guī)劃，但是充分考慮到和其它建筑關(guān)系的美好尺度一旦形成，就得到人們的認(rèn)可，以后的建筑也自覺地遵守這樣無形的約定，無論從建筑風(fēng)格還是體量上都達(dá)到相對的統(tǒng)一。經(jīng)過漫長的時間，廣場和建筑的關(guān)聯(lián)逐漸緊密，難分彼此，場所的質(zhì)量越高，越能吸引人們的聚集，人在廣場中的活動變成廣場的一部分，形成了環(huán)境的綜合質(zhì)量，同時，也帶給城市以活力。
對于西方優(yōu)秀的廣場而言，我們可以總結(jié)出這樣一個模式：廣場是建筑的一部分，建筑是城市的一部分。而人民廣場本身的設(shè)計和建筑就是脫節(jié)的，它無法和周圍的建筑一起，形成一個具有精神意義的場所，成為城市中一個不可或缺的部分，試想，如果人民廣場被一個更集中、更人性的場所替代，效果會不會更好呢，或者，如果有一天這廣場突然消失了，會不會令人懷念呢？
5 結(jié)語：幾點(diǎn)建議：
人民廣場的問題，除了以建筑現(xiàn)象學(xué)的方法分析原因之外，還應(yīng)不斷尋找與中西方優(yōu)秀廣場之間存在的差異。縱觀歷史，我們看到任何廣場，都無法脫離人的使用，而獨(dú)自成為建筑或城市空間的一部分，它的物質(zhì)形態(tài)和人的行為緊密相關(guān)，最終將形成獨(dú)特的場所精神。對此，我們必須予以尊重并且充分考慮。人民廣場使用現(xiàn)狀的確差強(qiáng)人意，筆者認(rèn)為，還存在優(yōu)化的可能性，故提出以下幾點(diǎn)建議：
1） 加空間的層次，如公共空間，半公共空間，半私密空間，私密空間的分層處理。
2） 加空間的變化和可識別性，考慮的重點(diǎn)從構(gòu)圖效果轉(zhuǎn)向?qū)κ褂谜咝袨榉绞降难芯俊?br />
3） 化整為零，將大而無用的觀賞景觀局部改為使用者可以親近的人性化景觀。
4） 增加建筑對廣場的圍合作用，在大的建筑難以實(shí)施的情況下，可以建筑小品代替。
5） 增加半固定特征因素，如廣告牌、活動座椅、可以坐人的臺階等等，以創(chuàng)造產(chǎn)生更多行為模式的環(huán)境。
6） 增加廣場的文化內(nèi)涵，可將廣場作為固定文化活動的舉行地點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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作者單位：同濟(jì)大學(xué)建筑與城規(guī)學(xué)院
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