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在交融互動(dòng)中變革維新——塞維利亞世界博覽會(huì)日本館的啟示
向正祥
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摘 要；在1992年塞維利亞世界博覽會(huì)上,日本館以其頗具東方神韻又不乏現(xiàn)代感的建筑風(fēng)格備受世人關(guān)注,本文結(jié)合了日本建筑發(fā)展的歷程對(duì)該館的建筑特點(diǎn)及設(shè)計(jì)理念進(jìn)行了剖析,并通過(guò)中日對(duì)比研究,從中得到發(fā)展我國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的幾點(diǎn)啟示。
關(guān)鍵詞；建筑； 設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化； 設(shè)計(jì)理念； 異質(zhì)建筑文化； 本土建筑文化
Abstract: At the dimension advantage Asia world expo in 1992, the Japanese hall quite had the Eastern charm by it is not deficient the modern feeling again the construction style prepares the common people is paid attention to, this article unified Japan constructs the development the course carries on the analysis to this hall construction characteristic and the design idea, and contrasted the research through China and Japan, obtained from the center develops the our country wood construction construction several enlightenment.
Key words: architecture, tradition culture of design ,design idea, neterogeny construction culture, native construction culture
中圖分類(lèi)號(hào)：TU242.5
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
文章編號(hào)：1008-0422（2006）01-0066-03
作為21世紀(jì)綠色環(huán)保型建材的木材是永恒的建筑材料，因具有結(jié)構(gòu)上的性能和美學(xué)上的價(jià)值而得到廣泛使用。從過(guò)去的小木屋到現(xiàn)在的多層木屋，木結(jié)構(gòu)建筑已經(jīng)成為世界建筑發(fā)展史中的一條基線。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，木結(jié)構(gòu)建筑也面臨著建造技術(shù)與設(shè)計(jì)手法諸方面的挑戰(zhàn)。盡管世界各國(guó)的建筑師都很注重自然材料的美，但日本建筑師對(duì)自然材料潛在美的認(rèn)識(shí)能力卻是世界上出類(lèi)拔萃的。在木建筑的創(chuàng)作上日本建筑師尤為活躍，他們眾多的設(shè)計(jì)作品即表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的繼承與發(fā)揚(yáng)，又表現(xiàn)出他們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)中對(duì)木材的運(yùn)用所做的探索與努力。尤其在1992年塞維利亞世界博覽會(huì)日本館的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，日本著名建筑師安騰忠雄采用集成木材這樣的現(xiàn)代材料，以展現(xiàn)日本傳統(tǒng)文化的美學(xué)觀念為基點(diǎn)，演繹出將傳統(tǒng)建筑技術(shù)與現(xiàn)代木構(gòu)工藝有機(jī)結(jié)合所帶來(lái)的全新形象。
1 塞維利亞日本館簡(jiǎn)析；
1.1建筑特點(diǎn)分析
對(duì)于日本館的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，安藤的設(shè)計(jì)主旨是強(qiáng)調(diào)對(duì)材料本質(zhì)和結(jié)合方式的理解，他試圖通過(guò)一種現(xiàn)代技術(shù)來(lái)重新詮釋日本的傳統(tǒng)建筑文化。整座建筑面寬60m，進(jìn)深40m，高25m，堪稱(chēng)世界上最大的木結(jié)構(gòu)建筑之一。建筑在地面上有四層，在這四層高的展館中，安藤對(duì)傳統(tǒng)木建筑的框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行了重新整和，大量采用層積木墻、木柱、木梁，由膠合木梁柱構(gòu)成的框架體系支撐起了整座建筑，向現(xiàn)代人展示出一個(gè)具有濃郁日本特色的大空間。未上漆的木結(jié)構(gòu)和白色粉墻建筑，有意強(qiáng)調(diào)了材料的原本狀態(tài)，無(wú)形之中又反映出日本傳統(tǒng)文化以及日本人獨(dú)特的美學(xué)精神。
參觀者首先是由一座獨(dú)具傳統(tǒng)韻味與象征性的太鼓橋登上高達(dá)11m的觀景平臺(tái)，進(jìn)而到達(dá)展館內(nèi)部。在日本古時(shí)，這種太鼓橋常被作為由一個(gè)世界通向另一個(gè)世界的象征，這也是早期東西方建筑文化中的空間形態(tài)——“天梯”的具象載體。在日本人的傳統(tǒng)意念之中橋會(huì)把人引入一個(gè)虛構(gòu)的夢(mèng)幻世界。參觀者登上太鼓橋，到達(dá)展館入口，就可以見(jiàn)到一個(gè)碩大的多層開(kāi)敞空間——一個(gè)從由“斗”字變異而來(lái)的巨型門(mén)廊，人們可以深刻體會(huì)到隱藏在這種木結(jié)構(gòu)組裝方式中的日本傳統(tǒng)建筑文化。
在隨后一個(gè)接連一個(gè)展室中，強(qiáng)烈的陽(yáng)光穿過(guò)半透明的氟特隆薄膜屋頂，在室內(nèi)看似明亮而又均勻的漫射光使得該建筑的木架結(jié)構(gòu)非常之清晰，并且映射出木材所散發(fā)的美麗而又柔和的自然光澤，烘托出日本式的木格紙門(mén)窗的空間意象。步入這座木的殿堂，人們完全可以找尋到古羅馬萬(wàn)神廟的建筑痕跡，只是木質(zhì)的紋理與柔和的光線讓人感覺(jué)到的是更多的親切，從而失去了石材的莊嚴(yán)與神秘感。建筑外部護(hù)板的層疊和曲翹方式也隱約向觀眾傳達(dá)出傳統(tǒng)特色，其后展廳空間的大小隨參觀速度的不同而起著明顯變化，參觀者會(huì)不由自主地將這種獨(dú)特的空間感受和展覽所陳述的日本歷史聯(lián)系在一起。
1.2設(shè)計(jì)理念分析
塞維利亞日本館的建成，使東西方的建筑設(shè)計(jì)理念和民族文化傳統(tǒng)出現(xiàn)了嶄新的結(jié)合。日本建筑師安藤忠雄以其獨(dú)特的創(chuàng)作手法，把國(guó)際上的現(xiàn)代主義和日本美學(xué)傳統(tǒng)緊密結(jié)合在一起，形成了一套全新的設(shè)計(jì)理念。
1.2.1現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念
現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念是20世紀(jì)20年代前后，歐洲一些先進(jìn)的設(shè)計(jì)師和建筑師推行的新建筑理念，他們把幾千年來(lái)完全依附于石材，磚瓦的建筑傳統(tǒng)給打破，大量采用玻璃，鋼材等一些工業(yè)用材；同時(shí)還改變了建筑的基本結(jié)構(gòu)和建造方法，采用大量的預(yù)制板，現(xiàn)場(chǎng)組裝等方式。在形式上出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的立體幾何外形，色彩基本都保持白色，建筑取消了任何由柱支撐，采取框架結(jié)構(gòu)，奉行功能主義原則，使建筑形式簡(jiǎn)單到極點(diǎn)，形成理性而冷漠的立體主義新建筑形式，密斯的巴塞羅那世博會(huì)德國(guó)館則是現(xiàn)代主義建筑的典型代表作。
從塞維利亞日本館中我們也可以找尋到巴塞羅那德國(guó)館那樣大手筆的建筑創(chuàng)作縮影。未上漆的木結(jié)構(gòu)和白色粉墻的建筑正是現(xiàn)代主義所奉行的“少就是多，裝飾就是罪惡”設(shè)計(jì)理念的集中體現(xiàn)。木建筑在組裝方式上采用的框架結(jié)構(gòu)，正是現(xiàn)代主義建筑結(jié)構(gòu)上的延續(xù)�，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念特別重視對(duì)空間的考慮，強(qiáng)調(diào)整體設(shè)計(jì)，反對(duì)在圖板上的預(yù)想圖上設(shè)計(jì)，而主張以模型為中心的設(shè)計(jì)規(guī)劃，想必日本館的設(shè)計(jì)靈感也是由此而生吧。
1.2.2 日本美學(xué)精神
縱觀日本上古時(shí)代風(fēng)格樸素的萬(wàn)葉詩(shī)歌，哀婉的《源氏物語(yǔ)》，余音裊裊的中世紀(jì)和歌，日本傳統(tǒng)美學(xué)的審美趣味向人們展示的著眼點(diǎn)是淡雅而不是華麗，他們講究余情余韻，務(wù)求清淡中出奇趣，追尋著一種傳統(tǒng)的自然美。武士道精神作為一種傳統(tǒng)的民族精神體現(xiàn)在日本人民心中，他們自小就接受傳統(tǒng)的“義”、“理”、“忠”教育，這是一種帶有武士道精神的黯然滲透，塞維利亞日本館的宏偉之勢(shì)，則是日本民族精神的再現(xiàn)。也許正是受這種民族精神的震撼才使得日本的木結(jié)構(gòu)建筑的創(chuàng)作手法，自古以來(lái)一直都是采用大手筆的空間表現(xiàn)形式�？慈毡攫^高達(dá)11m的拱橋直接插進(jìn)面寬60m，進(jìn)深40m，高25m的木屋之中，正是平淡中出奇跡的光輝寫(xiě)照，再看館內(nèi)天然的木質(zhì)紋理，白墻之樸素，這正是一種追求自然美的深層次體現(xiàn)。
2 日本建筑設(shè)計(jì)維新變革
日本建筑業(yè)發(fā)展能有如此巨大的飛躍,這與日本建筑師對(duì)建筑設(shè)計(jì)所做的探索與努力是決然分不開(kāi)的�？v觀日本建筑發(fā)展史，是一部異質(zhì)建筑文化與本土建筑文化不斷交融互動(dòng)的歷史，是異質(zhì)建筑文化不斷被吸收與同化的歷史，多樣性外來(lái)文化是促成今天日本建筑業(yè)繁榮的一個(gè)重要因素。塞維利亞世博會(huì)日本館作為外來(lái)建筑文化和本土建筑文化完美結(jié)合的經(jīng)典之作，其成功的秘訣主要在于日本建筑師對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行了模仿，折衷與轉(zhuǎn)化三個(gè)階段的學(xué)習(xí)與探索。
2.1模仿
西方建筑技術(shù)的主流是磚石建造技術(shù)，而日本傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)技術(shù)，西方的建筑式樣對(duì)日本來(lái)說(shuō)是一套全新藝術(shù)。在西方全新的建筑形態(tài)剛開(kāi)始被引進(jìn)日本的時(shí)候，日本建筑師便將國(guó)內(nèi)建筑進(jìn)行從施工技術(shù)到設(shè)計(jì)手法的全盤(pán)西化，沒(méi)有任何取舍。這足以證明日本民族比較善于模仿。其實(shí)對(duì)于日本而言，沒(méi)有傳統(tǒng)是很幸運(yùn)的，這使得日本建筑師肯用四、五十年的時(shí)間高效率地學(xué)習(xí)西方[1]，這z筑樣式搬至日本。這種看上去好似失去自我的模仿，實(shí)際上只不過(guò)停留在物質(zhì)表面上，因?yàn)槿毡菊员３种�，并完全拒絕西方精神領(lǐng)域上的滲透，再三強(qiáng)調(diào)“和魂洋才”[2]，他們明顯地意識(shí)到不能丟掉作為日本人的自豪感，因此對(duì)于西方建筑只是注重吸收他們的科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)部門(mén)中對(duì)己有用的東西。
2.2折衷
隨著日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建筑師不再滿足于對(duì)西方建筑藝術(shù)進(jìn)行的簡(jiǎn)單模仿，出現(xiàn)了“樣式論爭(zhēng)”“帝冠式”“興亞式”及“民族傳統(tǒng)樣式”的建筑論戰(zhàn)。他們敏感地覺(jué)察到日本建筑要采取一種折衷的方式來(lái)展現(xiàn)民族精神。這一時(shí)期日本民間建筑師的藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)折衷的探索尤為成功，從純木構(gòu)建筑到擬洋風(fēng)建筑進(jìn)而又發(fā)展到近代的和風(fēng)建筑。經(jīng)過(guò)折衷主義建筑師們的努力探索，日本建筑雖然后來(lái)采用現(xiàn)代派的先進(jìn)建造技術(shù)，但依然保持了建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格，日本的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)初見(jiàn)成績(jī)。
2.3轉(zhuǎn)化
70年代末期，日本建筑發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)后的演變，近現(xiàn)代建筑師又一次展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。在他們?yōu)閿?shù)眾多的建筑創(chuàng)作中包涵的更多是日本的民族氣質(zhì)以及建筑所承載的各種傳統(tǒng)文化要素。由此可見(jiàn)，日本木結(jié)構(gòu)建筑設(shè)計(jì)在吸取了新的建筑理念之后，表現(xiàn)出自身強(qiáng)大的“轉(zhuǎn)化”優(yōu)勢(shì)，正是這種“轉(zhuǎn)化”使得日本現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑更加適應(yīng)當(dāng)代的發(fā)展，具有更強(qiáng)的生命力，這也是促使日本木結(jié)構(gòu)建筑創(chuàng)作在世界繁榮之關(guān)鍵所在。
3 對(duì)中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑設(shè)計(jì)的啟示
從日本建筑文化的發(fā)展過(guò)程可以看出，東西方建筑文化的有效結(jié)合有可能會(huì)創(chuàng)造出更加燦爛的文化，關(guān)于這一點(diǎn)是不容置疑的。中國(guó)的木結(jié)構(gòu)建筑設(shè)計(jì)走東西方結(jié)合的道路是勢(shì)在必行，也是行之有效的。不可否認(rèn)，每個(gè)民族都有自己根深蒂固的傳統(tǒng)文化，不經(jīng)意間會(huì)上升到物質(zhì)層面上來(lái)，也就是說(shuō)這種“無(wú)形”的文化總是會(huì)或多或少地支配著“有形”的建筑空間。由于我國(guó)和日本都共同隸屬于東亞文化圈，在文化傳統(tǒng)上具有一定的相似之處，因此，日本建筑師在對(duì)待傳統(tǒng)以及外來(lái)文化的問(wèn)題上所做的探索與努力，必定會(huì)有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。從塞維利亞世博會(huì)日本館的設(shè)計(jì)創(chuàng)作到日本當(dāng)代的木結(jié)構(gòu)建筑發(fā)展現(xiàn)狀，建筑師對(duì)傳統(tǒng)文化的考慮更多的是體現(xiàn)在精神上、思想上以及空間組織上，而不僅僅局限于外在的建筑形式。日本建筑設(shè)計(jì)的維新與變革經(jīng)歷了從丹下健三到安滕忠雄等幾代建筑師的不懈努力，完成了從形式上的模仿到注重空間精神塑造的轉(zhuǎn)化。而我國(guó)現(xiàn)階段的建筑設(shè)計(jì)在對(duì)待傳統(tǒng)問(wèn)題上仍停留在追求形式感的層面上，造成我國(guó)木構(gòu)建筑發(fā)展滯后的原因主要反映在以下兩個(gè)方面：
3.1傳統(tǒng)思想觀念的影響
自古以來(lái)我國(guó)一直奉行一種“中庸”的傳統(tǒng)哲學(xué)，對(duì)待任何事物一概都采取折衷的處事態(tài)度，對(duì)待外來(lái)建筑文化也不例外，因此對(duì)于西方先進(jìn)的建筑創(chuàng)作理念不可能徹底接受，根本不可能像日本那樣“全盤(pán)西化”徹底吸收。我國(guó)建筑師學(xué)習(xí)西方建筑，時(shí)常表現(xiàn)出一種復(fù)雜的心態(tài)，既不甘心落后的傳統(tǒng)方式，又擔(dān)心背上“崇洋媚外”的賣(mài)國(guó)罪名，就象歷史學(xué)家龐樸先生說(shuō)的：“本來(lái)是一種落后的現(xiàn)象，卻又帶有民族主義的光輝色彩，本來(lái)是搞現(xiàn)代化是一種進(jìn)步的現(xiàn)象卻又帶有一種賣(mài)國(guó)主義的味道”[3]，所以木建筑創(chuàng)作中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“方盒子”上蓋“大屋頂”，“民居”上裝“玻璃幕墻”這樣一類(lèi)不中也不西的奇特形式，從另一個(gè)角度看，這正是我國(guó)傳統(tǒng)思想觀念潛移默化地影響著建筑師的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。
3.2宗教信仰的影響
中國(guó)和日本都有共同的佛教信仰，但是中國(guó)信奉儒家的佛學(xué)思想，比較注重人與自然和諧，人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，追求溫馨的生活情調(diào)與情感體驗(yàn)，古建筑一貫采用華麗的漆飾，繁復(fù)的雕飾，采用中規(guī)中矩的建筑布局。日本信奉宗教的道家思想，更偏重于心靈和個(gè)體精神自由的終極追求，主張?jiān)谄降瓱o(wú)奇中求其醇厚之味，日本的皇家建筑、茶室、庭園建筑都到處彌漫著一種禪意識(shí)，普遍具有簡(jiǎn)樸、素雅、孤高、自然、幽玄、靜寂和不勻稱(chēng)的自然性格，并非訴諸感觀之美，而較多地訴諸于思想、冥想中的美。而西方國(guó)家信仰的有基督教、伊斯蘭教、天主教等信奉的是神圣的、不可動(dòng)搖的、無(wú)所不在的、高于一切的神，致使西方古建筑的形態(tài)和布局普遍遵循高度抽象化的“規(guī)整幾何”形式，整體結(jié)構(gòu)平整、豎直、穩(wěn)定、厚重，加強(qiáng)了西方建筑神圣的獨(dú)立性。
3.3西方先進(jìn)建筑理念的影響
在現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)發(fā)展初期，日本有大量的建筑師直接到德國(guó)接受“包豪斯”的現(xiàn)代主義思想教育，幾乎與西方國(guó)家同時(shí)接受了現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的洗禮。而同一時(shí)期中國(guó)雖然也有學(xué)者到西方學(xué)習(xí)建筑，但無(wú)法擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)思想觀念的影響。大多數(shù)仍舊接受著保守的學(xué)院派古典主義建筑教育，仍舊繼承著古典主義建筑思想。此后又由于社會(huì)和政治原因，促使現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念在中國(guó)木建筑現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)中斷，而70年代末期打開(kāi)國(guó)門(mén)后涌入中國(guó)的卻是西方的后現(xiàn)代主義建筑思想，種種歷史原因?qū)е铝水?dāng)前我國(guó)木建筑現(xiàn)代化發(fā)展?fàn)顩r的滯后。
我國(guó)木建筑創(chuàng)作滯后的不僅是建筑的實(shí)體，還包括建筑思想、建筑研究和與建筑生產(chǎn)相關(guān)的政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的以及技術(shù)等各個(gè)層面。現(xiàn)在我國(guó)對(duì)于外來(lái)建筑文化的吸收還是停留在物質(zhì)層面上，仍是一種“東拼西揍”的模仿，怎樣用我們的組織方式與結(jié)構(gòu)方式將外來(lái)的優(yōu)秀異質(zhì)文化融合我們的文化，并成為其中的一部分，還有待于國(guó)內(nèi)建筑師長(zhǎng)期而持久地深入探索，輝煌的成果無(wú)疑會(huì)在艱辛的探索過(guò)程中產(chǎn)生。
注 釋?zhuān)?br />
①村松貞次郎(日)，日本建筑的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性[J]，世界建筑8904：10－14
②同上
③楊京先，日本的文化與建筑[J]，世界建筑，1991（5）：53-54
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作者單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院
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