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“樂由中出，禮自外作”—北京四合院的倫理功能解讀
王樂
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“樂由中出，禮自外作”
———北京四合院的倫理功能解讀
Pleasure comes from interir,cermony begins outside
———The explanation about ethical function of courtyard houses in Beijing
王樂 Wang Le
摘 要：北京四合院住宅形制與中國傳統(tǒng)宗法倫理觀念相呼應(yīng)。用“禮”的哲學(xué)世界觀闡釋四合院住宅中內(nèi)外有別、尊卑有序、主次分明等空間秩序，發(fā)掘和把握四合院住宅的倫理功能。
關(guān)鍵詞：北京四合院； 建筑倫理功能； 傳統(tǒng)道德； 禮
Abstract：Courtyard houses in Beijing works in concert with the traditional ethical conception in China. We use the philosophic concept about etiquette to explain the order of space, such as distinguish interior and exterior, symmetry and distinguish the main and the subordination. Then we can dig the ethical function of courtyard houses in Beijing.
Key words：courtyard house in Beijing, ethical function of architecture, traditional morality, etiquette
中圖分類號(hào)：TU－022
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1008-0422(2005)04-0070-02
中國傳統(tǒng)建筑“家國同構(gòu)”，即家庭、家族和國家具有結(jié)構(gòu)方式的相似性。在《荀子·王制》中，荀子指出，人類社會(huì)的“群居合一”之道，便在于“明分使群”，即按照禮儀原則，明確每一個(gè)體不同的社會(huì)等級(jí)地位，從而使全部的個(gè)體有序組合成一個(gè)和諧的整體。古代社會(huì)，以“親親、尊尊、長長、男女有別”為基本原則，具有血緣關(guān)系的眾多個(gè)人有序的組織為家庭，進(jìn)而組織為家族，具有地緣關(guān)系的眾多家族有序的組織為國家。
1 北京四合院概述
中國傳統(tǒng)的住宅形式多為院落布局，四合院是過去人們最理想的居住模式（圖1），而北京四合院又是四合院住宅中最具代表性的一種�！度障屡f聞考》中引元人詩云：“云開閭闔三千丈，霧暗樓臺(tái)百萬家�！边@“百萬家”便是指遍布于京城的四合院（圖2）。北京四合院住宅布局講究尺度與空間，中軸對(duì)稱，房舍、院落在整齊中見變化，于簡樸中顯幽雅，其形制和規(guī)模受封建宗法等級(jí)制度的嚴(yán)格控制，反映了中國傳統(tǒng)建筑的邏輯思維軌跡，即把建筑的功用首先理解為協(xié)調(diào)道德和人倫的各種關(guān)系，把建筑視為建立合理社會(huì)秩序的工具。
2 中國傳統(tǒng)社會(huì)的道德倫理觀念及其對(duì)建筑的影響
2.1 “禮”的哲學(xué)世界觀
所謂“禮”，原本不是儒家創(chuàng)造的，而是上古、三代就存在的。狹義的禮，主要是指約定俗成的儀軌活動(dòng)方式，而廣義的禮則是物質(zhì)文化與精神文化的總和，是以政治、人倫為核心的哲學(xué)思想體系。古禮致用的核心是家與國的統(tǒng)一，其內(nèi)在的關(guān)系就是政治倫理與社會(huì)倫理的統(tǒng)一，其外在的形式則是以社會(huì)禮儀為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的等級(jí)制度。反映在建筑上，以追求全面和諧為目標(biāo)，處理好人與人、人與自然的關(guān)系，使建筑與環(huán)境、建筑組體之間全面和諧。
“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也�！庇纱�，家與國的一切活動(dòng)都有了可遵循的標(biāo)準(zhǔn)，建筑也形成了共通的空間格局�！凹覈瑯�(gòu)”的根源即在于整個(gè)古代社會(huì)共有的行為習(xí)俗和禮儀系統(tǒng)，將與人們生活密切相關(guān)的物質(zhì)資料納入“禮”的等級(jí)制約，要求“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用，皆有等儀”。（《荀子·王制》）“禮”加諸傳統(tǒng)建筑的等級(jí)標(biāo)示功能，被建筑生成觀念體系容納吸收，轉(zhuǎn)化為一整套具有等級(jí)標(biāo)示作用的建筑符號(hào)體系，從南北到東西、從住宅到宮殿、從周朝到清代一脈相承，涵蓋了城市規(guī)劃、群體組織、單體設(shè)計(jì)、內(nèi)外裝修等營建活動(dòng)的各個(gè)方面。
2.2禮樂復(fù)合，建筑藝術(shù)形式與倫理規(guī)范共鳴
古人以“禮”代表關(guān)照人的外在行為的公約規(guī)范，以“樂”代表關(guān)懷人的內(nèi)在情感的藝術(shù)形式�！皹贰北臼菢非犯�、樂舞的總稱，是祭祀禮儀中的一個(gè)組成部分。從一開始，“樂”就被置于“禮”的框架之中，對(duì)古人而言，制禮作樂本是同時(shí)進(jìn)行的。分而言之，有“禮”有“樂”；合而言之，“禮”中有“樂”，“樂”中有“禮”，禮樂復(fù)合，二者既分殊又統(tǒng)一。
《禮記·樂記》曰：“樂由中出，禮自外作。……樂至則無怨，禮至則無爭�！弊鳛橐�(guī)范人類行為的原則體系，禮具有外在的強(qiáng)制性；作為抒發(fā)人類情感的藝術(shù)體系，樂具有內(nèi)在的引導(dǎo)性。禮樂復(fù)合，使人不僅因外在規(guī)范的約束而不爭，更因內(nèi)在情感的作用而無怨。傳統(tǒng)文化標(biāo)舉“德音之謂樂”，認(rèn)為只有符合社會(huì)道德觀念的普遍情感形式才是嚴(yán)格意義上的藝術(shù)。因而傳統(tǒng)文化追求藝術(shù)的韻律與社會(huì)的生活秩序?qū)φ蘸魬?yīng)，構(gòu)建一個(gè)相互感應(yīng)的同構(gòu)系統(tǒng)，“律大小之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長幼男女之理，皆形見于樂�！保ā抖Y記·樂記》）建筑藝術(shù)也不例外，“范金合土，以為臺(tái)榭宮室……以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所�！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）道出建筑藝術(shù)與人際倫常的關(guān)聯(lián)。
3 北京四合院住宅形制體現(xiàn)傳統(tǒng)倫理秩序
3.1 區(qū)分內(nèi)外，“門”的樞紐作用
《禮記·內(nèi)則》曰：“禮始于謹(jǐn)夫婦。為宮室，辨內(nèi)外，男子居外，女子居內(nèi)。深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出”。“內(nèi)則”即家庭內(nèi)的禮儀原則。《禮記》認(rèn)為，居家之禮的根本是“謹(jǐn)夫婦”，即規(guī)范男與女不同的行為方式。對(duì)應(yīng)與此，住宅營建的原則為“辨內(nèi)外”，即劃分內(nèi)與外不同的居住空間。這里的“內(nèi)”與“外”不是基于人的自然性而劃分的室內(nèi)空間與室外空間，著重于遮擋風(fēng)雨等物質(zhì)功能；而是基于人的社會(huì)性而劃分的公共空間和私密空間，著重于人際行為等倫理功能。《禮記·內(nèi)則》曰：“外內(nèi)不共井”。“井”在這里既可專指水井及其周圍的露天空間，也可泛指人們的室外活動(dòng)空間�！安还簿闭f明“內(nèi)”與“外”劃分的是兩個(gè)不同的區(qū)域，不僅包括建筑室內(nèi)空間，而且包括室外活動(dòng)領(lǐng)域。北京四合院對(duì)外只有一個(gè)街門，不開窗或很少開窗，關(guān)起門來自有天地（圖3）。
內(nèi)外空間必須分開，可開可閉的“門”便成為其間的聯(lián)系樞紐，它既是內(nèi)外空間轉(zhuǎn)換的樞紐，也是倫理行為變換的場所，因而被給予了極大的關(guān)注。門最初源于自然防衛(wèi)需要，逐漸地，禮樂文化賦予門的倫理防衛(wèi)功能。傳統(tǒng)院落住宅在前院和后院之間設(shè)置中門，中門就是男性空間和女性空間之間的樞紐，及至明清，大戶人家對(duì)于出入中門都有嚴(yán)格的規(guī)定（圖4）。
四合院中最突出強(qiáng)調(diào)的門為宅門（圖5）和垂花門，一般通過尺度的增減和倒座、游廊的陪襯作用來突顯它們。其中，設(shè)置在中軸線上，前院和中院之間的垂花門是界分內(nèi)外、引導(dǎo)秩序的重要樞紐，外客只能在前院等候或停留，非請(qǐng)勿入。此外，在四合院的大門正對(duì)街一側(cè)設(shè)影壁，入門正對(duì)又一影壁，再左轉(zhuǎn)才入前院，這一組門的序列成為內(nèi)外之間的轉(zhuǎn)換，為人在內(nèi)外不同空間之間流動(dòng)提供了很好的心理過渡。因?yàn)椤澳信袆e”，“內(nèi)外有別”是整個(gè)古代社會(huì)共同的行為習(xí)俗，那么嚴(yán)格區(qū)分內(nèi)外自然成為合院式住宅共有的空間格局。
3.2 區(qū)分主從、尊卑分明，單體建筑組合的倫理秩序
《黃帝宅經(jīng)》中記載：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢未能悟斯道也�！泵鞔_了建筑既滿足個(gè)人的生理需要，又符合社會(huì)倫理秩序。古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)敬宗收族，聚族而居。傳統(tǒng)建筑中，庭院四周的單體建筑分為“堂”、“門”、“廊”三個(gè)不同等級(jí)，以相應(yīng)的建筑、形式、數(shù)量、方位體現(xiàn)出來，其中每間居室不僅滿足使用者的生活需要，更代表使用者在家庭中的身份地位，外客也能通過住處來判斷各家庭成員的長幼關(guān)系。
由于父父子子，君君臣臣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在一個(gè)家庭中，以家長為核心與其他人等按照親疏關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)平面展開的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。北京四合院中正房朝向最好，最適合人居住，但往往將會(huì)客、祭祀廳堂設(shè)在這里，它是全宅中地位最高者，因而在臺(tái)基、柱高、進(jìn)深、舉折諸方面都占著絕對(duì)優(yōu)勢，體量最大，最顯赫（圖6）；其它廂房、耳房、后罩房，都按不同的等級(jí)，構(gòu)成不同的高度和體量；大門高于倒座房，垂花門高于游廊，使得這兩道門也得到了充分的突出。整個(gè)四合院中軸對(duì)稱，尊卑等級(jí)分明，成為禮法制度和倫理規(guī)范的具體表現(xiàn)。在這樣一個(gè)系統(tǒng)中，主從區(qū)別特別明確，個(gè)別建筑只有在主體建筑的參照下才會(huì)明白它的地位和價(jià)值。
3.3 區(qū)分政治地位，建筑裝飾、符號(hào)的象征作用
《荀子·富國》曰：“故為之雕琢刻鏤，黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；……為之宮室臺(tái)榭，使足以避燥濕、養(yǎng)德、辨輕重而已，不求其外�！避髯又赋�，人們?cè)诟鞣N器具上雕刻圖案，在禮服上描繪花紋，構(gòu)筑宮室臺(tái)榭，并不是滿足人們奢侈的欲望，而是為了彰顯人的社會(huì)等級(jí)。那么物質(zhì)生活資料除了原本具有的自然功能“養(yǎng)”———滿足人的生理需求之外，又被賦予了社會(huì)功能“別”———標(biāo)示人的社會(huì)地位。
在北京四合院中，大門、影壁、垂花門、游廊都具有彰顯身份的象征作用（圖7、8）。標(biāo)示作用最明顯的莫過于宅門。大門分為屋宇式和墻垣式兩種，前者等級(jí)高，其中又有王府大門和一般貴族的廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門的區(qū)別。門的高度、寬度、門扇位置以及雕飾華麗程度都按等級(jí)區(qū)分開來，避免僭越�！伴T”在這里成為一個(gè)符號(hào)，以建筑語言的方式傳達(dá)社會(huì)關(guān)系。此外，室內(nèi)裝飾擺設(shè)的豪華程度也對(duì)應(yīng)著主人的政治地位。
對(duì)于物質(zhì)資料的標(biāo)示功能，西方現(xiàn)代建筑人類學(xué)家拉普卜特的觀點(diǎn)與華夏先哲如出一轍。在《建成環(huán)境的意義》中，A·拉普卜特（Amos Rapoport）指出，“在所有的文化中，物質(zhì)對(duì)象和人工物都被用來（通過其一些形式和非語言表達(dá)）組織社會(huì)聯(lián)系；而且編碼于人工物中的信息，被用作社會(huì)標(biāo)志，并用做人際交流的必然組織�！币蚨�，建筑（建成環(huán)境）是一個(gè)人際交流系統(tǒng)，建成環(huán)境的意義是以非語言表達(dá)的方式，如與人類行為習(xí)俗相對(duì)應(yīng)的空間布置、建筑符號(hào)等，為人類感知。
結(jié)語
北京四合院儼然是一個(gè)“家天下”，對(duì)稱平衡、嚴(yán)分內(nèi)外、層次井然的家族結(jié)構(gòu)，它不但是我國傳統(tǒng)民居的典型，而且被廣泛運(yùn)用于宮殿、官衙、佛寺、道觀、寺廟乃至陵寢，成為中國古代建筑群中的基本空間模式。倫理秩序在這里既是人際關(guān)系的組織原則，也是建筑關(guān)系的組織原則，使建筑藝術(shù)與倫理規(guī)范得以整合，禮樂復(fù)合，家國同構(gòu)。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 張覺.荀子譯注.上海：上海古籍出版社.1996。
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[4] <美> A·拉普卜特.建成環(huán)境的意義———非言語表達(dá)方法.黃蘭谷等譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社.1992。
[5] 李允.華夏意匠.北京：中國建筑工業(yè)出版社.1985。
作者單位：華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院
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