□ 刊發(fā)于《中外建筑》
2005年第3期
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王興田 “問責(zé)”建筑師
本刊記者 王扶雨
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Wangxingtian doubts the responsibility of architecture
本刊記者 王扶雨
中圖分類號：TU-021 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：D 文章編號：1008-0422(2005)03-0013-04
從崖上啟下的青石已碼成條坯，鏨子的焰星潮濕，水墨氤氳的河面似乎還回響著破空的鑿石聲。石坯此時還沉浸在巖漿涌動時的灼燙，被燃燒的感覺始終纏繞著它。青石、鏨焰、水面這幾個元素構(gòu)成了南通珠算博物館概念的誕生。“我的設(shè)計就融合在這江南山水畫卷里，”建筑師王興田如是說，“建筑創(chuàng)作實際上是一個建筑師的中國責(zé)任的凝結(jié)，對中國建筑師如此，對國外建筑師亦是如此�！彼蜒酃鈴暮恿饕赃h(yuǎn)的地方緩緩收回，淡定而從容。閃電的根須深植建筑人的思維，江南的雨水洗刷著創(chuàng)作的疼痛。當(dāng)我們穿越城市的迷蒙，仔細(xì)用手觸探著這粗石的醞藏，激越的不是他的設(shè)計作品的清秀和隱蔽的意象，而是他關(guān)于建筑師從事建筑創(chuàng)作的思索———建筑師的中國責(zé)任。
建筑師的環(huán)境責(zé)任
建筑師的修養(yǎng)和責(zé)任是這樣一種關(guān)系，建筑師怎么樣能創(chuàng)作出好的作品，創(chuàng)作出對人類社會有意義的作品。有意義的作品不光是一個藝術(shù)的東西，它真正是以人為本、有深刻文化內(nèi)涵、有自己個性特征的東西。建筑是一個能耗巨大的使用物，在現(xiàn)在人的活動過程中包括汽車工業(yè)，它甚至可以說是對環(huán)境影響是最大的,有數(shù)據(jù)表明建筑的能耗釋放的CO2超過其總量的50%。在這一點上，我們社會怎樣構(gòu)筑以人為本、怎樣創(chuàng)造有地域文化特征、減少它的環(huán)境負(fù)荷的建筑才是一個好的建筑。建筑師不光是對一個建筑作品的片面的追求，而是一個系統(tǒng)的追求。在我們國家這種形式下，建筑師的自律也好、責(zé)任心也好，就是看能不能抵御市場誘惑、把心態(tài)放平，這與修養(yǎng)、素質(zhì)息息相關(guān)。對于環(huán)境指標(biāo)，國家制定的是一個最低標(biāo)準(zhǔn)，建筑師幫業(yè)主進(jìn)行設(shè)計時在標(biāo)準(zhǔn)上如何行走的問題應(yīng)該有更高的認(rèn)識，沒有更高的認(rèn)識，容易讓這種道德水平降低。大系統(tǒng)如何運作，怎樣才是最合理的最優(yōu)化的設(shè)計，不是單純的追求功能或形式。如果片面地追求某一方面，建筑就不能很好地為人服務(wù)。如何把它們優(yōu)化到最佳狀態(tài)，建筑師是要花很大工夫的，但必須有這幾個方面的知識能力，否則就缺了項。在國外我們一進(jìn)公司就進(jìn)行一些培訓(xùn)，不是對設(shè)計水平的如何提升，是進(jìn)行一些職業(yè)道德的教育。建筑師手下的這支筆、這個鼠標(biāo)與人類的生活環(huán)境密切相關(guān)，所畫出的每張圖都可能給人類環(huán)境帶來負(fù)擔(dān)，但如何把負(fù)擔(dān)減少到最低，這是建筑師創(chuàng)作過程必須考慮的。它會告訴你這么一個道理，使你在創(chuàng)作時還應(yīng)關(guān)心另一個方面，在創(chuàng)作時有個“checklist”的環(huán)境綜合評價指標(biāo)。
同樣一個設(shè)計，怎樣優(yōu)化、怎樣考慮減少環(huán)境的負(fù)荷？一開始就要考慮進(jìn)去，概念與結(jié)果會更加明晰。而不要建筑創(chuàng)作時任意地創(chuàng)造，信馬由韁，跑到哪里算哪里，回頭再把節(jié)能規(guī)范什么的套一套完事。這種設(shè)計缺了我們設(shè)計的大的背景。我們在考慮以人為本的設(shè)計、考慮文化內(nèi)涵同時考慮減少對環(huán)境的影響因素，這三點并列以后出來的設(shè)計是一種系統(tǒng)內(nèi)的設(shè)計。任何在滿足功能要求過后再去套套一些規(guī)范的做法都是不完善的。在發(fā)達(dá)國家除道德觀以外還有個環(huán)境觀比較普遍的概念，環(huán)境觀更在道德觀之上。
建筑關(guān)系到每一個人，它的影響力超過汽車等行業(yè)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，建設(shè)速度這么快，作為建筑師，如果考慮的問題還比較局限，不站在一個高度上去思索問題，我們將來會十分遺憾。多年來我國的發(fā)展是在向我們的資源要產(chǎn)值要GDP，國家現(xiàn)在提出綠色GDP、循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這種模式提得很好很及時。建筑如何減少對環(huán)境的負(fù)荷、如何最大地把能耗降到最低、對環(huán)境影響最小？我國這幾年雖然看似發(fā)展比較快，但這種發(fā)展資源消耗、能耗很大。有數(shù)據(jù)表明我們每創(chuàng)造一個美元的產(chǎn)值消耗的資源、能源是美國近5倍，是日本的11.4倍，這個數(shù)字是驚人的，我們的投入和產(chǎn)出不成比例�；仡^看看，造成了不可挽回的損失。甚至有些建筑建好就拆掉了。這種現(xiàn)象我們建筑師還是有一定責(zé)任的。在那種歷史條件局限的情況下，沒有看到發(fā)達(dá)國家走過的彎路、吸取他們的教訓(xùn)，使得我們的發(fā)展打了折扣。
對于建筑師我們應(yīng)該站在另一高度看待創(chuàng)作，就是建筑師的中國責(zé)任。我們是發(fā)展中國家，我們的資源有限，我們的發(fā)展速度又這么快。建立一個高水平的環(huán)境評價與核定體系，提倡環(huán)境觀，這樣看問題時有些方面便迎刃而解，從整個5年、10年的發(fā)展過程中來看建筑創(chuàng)作都能站得住腳，而不是眼前的經(jīng)濟(jì)利益。
建筑師的文化責(zé)任
建筑師如何走地域文化之路，即建筑師的文化責(zé)任。
什么是現(xiàn)代建筑？現(xiàn)在所公認(rèn)的是西方的當(dāng)代就是現(xiàn)代的，在這樣一種大背景下，我們看到的建筑都是現(xiàn)代主義或它的支流的產(chǎn)物，那我們自己的文化哪里去了？
我們的地域文化涵蓋很多，包括它的地域特征、生活方式、民族文化、地形地貌、氣候條件、建筑材料的地方性等種種因素作為一個地域文化的限定。江南雨水比較多，它就需要開場通透、騎樓遮風(fēng)避雨、廊線連接。北方渾厚凝重，它產(chǎn)生的背景在于它的保溫需要。江南園林、北京四合院各有特點，地域文化差異代表建筑的差異我們從我們地域文化得到很多啟示。而現(xiàn)在在所謂西方化、現(xiàn)代化的大的語境下，建筑師有些茫然，不這樣做就不現(xiàn)代化。所以抄襲也好借鑒也好，南的、北的、東的、西的湊在一起，有的甚至完全照搬，看不出個所以然來，把我們的文化全打亂了，適合江南、適合北方嗎？他們的生活方式不同，審美觀念是不一樣。
當(dāng)然信息化的時代所有文化可以互相啟發(fā)、借鑒，文化外緣與內(nèi)核的關(guān)系就是這么一個道理。有自己的內(nèi)核的東西通過外延信息的碰撞逐漸發(fā)展外延可以轉(zhuǎn)化為內(nèi)核，內(nèi)核的東西也可以有自己的發(fā)展�，F(xiàn)在建筑師有些迷茫甚至追隨都是盲目的，追求的是一種感官的刺激，違背自然客觀因素在做一些新奇的設(shè)計，所以有人說中國成為外國建筑師的實驗場。我們有很多好的東西：一些木結(jié)構(gòu)建筑，“墻倒屋不塌”，從它的一些生活觀念、自然采光、通風(fēng)的利用、水路陸路的交融。我們不去發(fā)掘和研究，而一味地不論歷史名城還是新興城市都拿著別人的圖譜去造，城市失去了自身應(yīng)有的特色。
呼喚地域文化的觀念不等于復(fù)古，也不是把以前的東西搬出來，而是在于我們恰當(dāng)?shù)卣莆宅F(xiàn)代化的語境中的基本的思考方法和創(chuàng)造方法，來再現(xiàn)我們自己具有的地方生活特色、民族文化等共同作用下產(chǎn)生的創(chuàng)作，現(xiàn)在缺的就是這個。我做的南通珠算博物館時，借鑒江南園林式的布局，空間的溝通，內(nèi)外交融的環(huán)境，色彩的運用的是黑、白、灰，表現(xiàn)的是中國水墨畫的意境。
地域文化特征決定建筑的空間、形式、使用方式，這種創(chuàng)作才是有激情的。但是文化不是一成不變的，它受到各方面的影響，外緣也可能轉(zhuǎn)化成為內(nèi)核文化的一種。但這不一定完全是拿來用的。如何用自己現(xiàn)代建筑大語境下的一些東西，掌握它的一些思考方式，結(jié)合地域文化通過轉(zhuǎn)化創(chuàng)造出來的東西才是真正適合我們文化的產(chǎn)物。所以這樣一種創(chuàng)作過程，我們只是吃進(jìn)去，如何消化吸收，變成能量？現(xiàn)在建筑創(chuàng)造真正的原創(chuàng)性的東西太少，真正從地域出發(fā)的東西太少。
中國建筑師在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展10多年以后，思考我們的文化哪里去了，我們拿過來的真正變成自己的太少了。
我在日本留學(xué)8年間，見證了日本建筑現(xiàn)代化的過程，它經(jīng)歷了一個引進(jìn)的過程。但這一過程比較短，日本建筑界很快意識到這不是日本的東西，鋼筋、混凝土是西方發(fā)達(dá)工業(yè)的產(chǎn)物，當(dāng)它表達(dá)的磚石結(jié)構(gòu)時很自然，但拿到日本以后，對于日本建筑的輕盈、通透和它的灰空間的文化美感很難表達(dá)出來。所以日本加強(qiáng)了在這方面的探索。一開始它用鋼筋、混凝土表達(dá)它的檐口，類似用裝飾的東西來表達(dá)傳統(tǒng)文化，在西方語境下表達(dá)日本建筑，也曾失敗過，因為它沒有完全消化掉，隨后它在各方面：鋼結(jié)構(gòu)、新技術(shù)、新材料的使用等進(jìn)行一系列的探索，終于走出了日本建筑的現(xiàn)代化道路。這種是基于它文化根基上的產(chǎn)生包括它的使用上、氣候環(huán)境特點、抗震一系列技術(shù)和它的文化等進(jìn)行的突破，產(chǎn)生了日本自身的文化特征。日本建筑的探索給我們的啟示：只有民族的才是世界的，否則全部拿來就失去了民族的自信、失去了自我，在這點上，建筑師肩負(fù)著探討建筑文化地域化的責(zé)任。
建筑師的城市責(zé)任
從城市的窗口放眼望去，千姿百態(tài)，眼花繚亂，找不出統(tǒng)一感，沒有秩序，反過來我們冷靜的思考，城市是具有一定的個性：小城鎮(zhèn)有小城鎮(zhèn)的特點，南方有南方的特點，水鄉(xiāng)有水鄉(xiāng)的特點，我們?nèi)タ纯赐�、朱家角，它的建筑空間與形體很自律，該有的尺度、空間、樣式、坡度都很有機(jī)、很有秩序，該突出該退讓的都恰倒好處，如鼓樓、鐘樓、廟。而我們現(xiàn)在開發(fā)上的心態(tài)是如何壓過別人，如何標(biāo)新立異，如何與別人不一樣。城市建設(shè)就沒有秩序，這樣就把我們保持?jǐn)?shù)百年上千年的歷史傳承就切斷了。不顧城市的本質(zhì)、特點、尺度、空間，建筑與建筑之間沒有有機(jī)秩序，城市沒有相應(yīng)的空間關(guān)系，造成城市的千城一面。城市社區(qū)相當(dāng)于一個泡菜壇子，一大堆的建筑擁在一起。小城市看中城市，中城市看大城市，管理者、開發(fā)者都想標(biāo)新立異，造成了城市的無序發(fā)展。
沒有秩序的話，這樣的城市就非常凌亂，不得體的體量、形態(tài)各異、色彩各異，每個城市基本上都這樣，尤其是新建筑。我曾去過一個城市訪問，市領(lǐng)導(dǎo)問我對該城市的評價，我就直言不諱這個城市沒有特點，該有的文化內(nèi)涵和城市特色絲毫沒能表達(dá)出來。聽完我詳盡的說明，他也覺得應(yīng)深刻反思過去的做法。所以我覺得城市的管理者和開發(fā)商的心態(tài)應(yīng)盡快調(diào)整過來。
再一方面，就是一城千篇或者千城一面。各種時尚、各種空間、各種形態(tài)、形式的建筑擠在一起，沒有統(tǒng)一的秩序，雖然是管理者和開發(fā)商的一些社會綜合因素造成的，而建筑師在這個時候已經(jīng)忘記自己是個大秩序下自己的責(zé)任和義務(wù)。建筑師這個時候應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任，是不是應(yīng)該在一個大的秩序下去創(chuàng)作？所創(chuàng)作的是否符合城市整體戰(zhàn)略發(fā)展思路？城市尺度和它扮演的角色？所以城市設(shè)計要作原則性的探討，否則，建筑是一個自我個性的表現(xiàn)。在特定環(huán)境下產(chǎn)生特定建筑，這是個很關(guān)鍵的問題。比如我做珠算博物館，在現(xiàn)場我作過思考：到底要創(chuàng)作出一個什么東西？多大尺度？江南文化怎么樣植入？對面河的尺度、道路的尺度？經(jīng)過綜合分析才能拿出一個比較好的設(shè)計。
特定文化背景、特定自然條件、特定城市尺度下的建筑，一旦脫離這些，就會顯得格格不入。所以在城市環(huán)境和空間作用下，建筑師的創(chuàng)作應(yīng)對城市的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
五四時期著名詩人聞一多先生說過，他做詩時有如“帶著鐐銬跳舞”。帶著鐐銬跳舞，是最能體現(xiàn)舞技高低的。當(dāng)然他說的是詩歌節(jié)奏或韻律及規(guī)則的構(gòu)思，歌德也說過“在限制中才顯出身手，只有法則能給我自由”。當(dāng)我們的建筑師在譜寫人們詩意棲居的篇章時，又何曾不是如此呢？對建筑師來說，嵌上一顆中國責(zé)任之心，優(yōu)者是甘之若飴的心靈雞湯，劣者則是實實在在的鐐銬了。
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