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數(shù)字烏托邦
劉小虎 趙冰
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數(shù)字（信息）烏托邦是近幾年一個常被IT界討論的話題。然而從建筑與城市的角度來考慮這個問題的專業(yè)人士并不多。作為麻省理工建筑城規(guī)學院的院長，威廉·米切爾（William J. Mitchell）一直是數(shù)字化的積極倡導者，從1995年的《比特之城》（City of Bits），1996年的Digital Design Media，到1999年的E-topia: Urban Life, Jim-But Not as We Know It（以下簡稱E-topia），他綜合經(jīng)濟、文化、社會學等角度不斷地探討數(shù)字生活的未來。這些研究本身也超出了傳統(tǒng)建筑學和城市規(guī)劃的范疇。筆者不久前讀完了E-topia，感覺從觀念和研究方法上都受益匪淺。因此把一些觀念和想法提出來，以供同行思考。
“E-topia”這個單詞源自于Utopia（烏托邦），顧名思義，就是電子的烏托邦。1516年，英國人托馬斯·莫爾在小說《關于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》中，為人類構想了一個理想國：民主選舉、集體生活、人人勞動、資源共享、社會平等……烏托邦的概念因此形成并在后世不斷演化，其定義在“空想”、“社會主義”、“虛構”和“理想國”之間徘徊。
那么互聯(lián)網(wǎng)時代是怎樣的烏托邦呢？
從歷史上看，互聯(lián)網(wǎng)并不是橫空出世的全新事物，相反，在過去的每個時代都能找到它的影子。羅馬帝國的水渠和發(fā)達的路網(wǎng)系統(tǒng)（后世所謂“條條大路通羅馬”之源起），18世紀的水上運輸網(wǎng)絡，19世紀的鐵路系統(tǒng)，20世紀穿越城市和鄉(xiāng)村乃至跨越州省的輸電網(wǎng)，威尼斯、阿姆斯特丹和江南水鄉(xiāng)的水道，蒸汽機車時代的鐵軌和今天的高速公路，可以說都是互聯(lián)網(wǎng)的先輩。數(shù)字電信延續(xù)著它們的方式把21世紀的世界聯(lián)系起來。信息革命并不是把過去一切推倒重來，而是依附于已有基礎設施開始新的變革。這一點與工業(yè)革命不一樣[1]。
讓我們從單體建筑，到鄰里和社區(qū)，到城市，循序漸進地了解這個數(shù)字烏托邦。
一 家
細心的人們不難發(fā)現(xiàn)，我們身邊的日常用品正逐漸智能化。不僅僅是這些家具本身更聰明，用起來更方便，更重要的是它們有了網(wǎng)絡插口，可以通過網(wǎng)絡互聯(lián)。例如，機械式洗衣機會按照固定程序洗衣服；加上一點計算智能，它可以按照衣服的數(shù)量和種類自動選擇適合的程序，選用合適的水量和洗衣粉；但是更智能、接入互聯(lián)網(wǎng)的洗衣機不僅僅會自動洗衣服，還會選擇在合適的時間洗滌，比如避開用水、用電的高峰期，或者在家里沒有人的情況下；更進一步，如果檢測到某些部件的問題，它還可以通過與廠家的互聯(lián)，進行自我修理、遠程修理或者是自動要求維護人員上門修理，并得到軟件的升級服務，從而更有效率地工作。
住宅也是。比較一下現(xiàn)在的住宅和古代的住宅，照明、空調(diào)、自來水、電話這些設施對現(xiàn)代人來說必不可少，對古代人來說則無法想像。電子元件也會像電燈一樣融入建筑，成為未來建筑物不可缺少的部分。家，作為所有這些智能家電的承載物，除了電線、管線、電話線，還應該提供網(wǎng)線和方便的接入口。智能家電可以在家中各處方便地插入和卸載，就像聲卡和顯卡可以在計算機主板上方便地插卸。同時，未來的家還應該提供一個類似于計算機操作系統(tǒng)的操作平臺，管理所有這些智能化的、網(wǎng)絡互聯(lián)的生活用具。這也意味著家居本身的智能化。初級的智能住宅會控制空氣的流動，使室內(nèi)保持一定的溫度和濕度；控制水的循環(huán)，包括使用雨水、二次用水等；發(fā)展到更集中智能的系統(tǒng)，它還會對居住者的需要作出自動響應，可以根據(jù)不同時間水、電的價格來管理用水、用電的策略，避開高峰期，選擇不同的廠商。還可以通過預埋在墻板、天花板、地板中的電子元件，采集不同居住者生活習慣的數(shù)據(jù)，通過對這些數(shù)據(jù)的處理，提供不同的針對用戶個人習慣的服務，比如適應奶奶和孫子對房間的空氣流動、溫度和濕度、光線等不同的愛好，乃至于根據(jù)個人需要提供不同的空間布局。
未來的家居某些程度上就像今天我們桌上的電腦。它是一臺大型計算機，有復雜的處理器，不斷地從周圍環(huán)境包括互聯(lián)網(wǎng)吸收必要的資訊，并根據(jù)主人的愛好作出響應。它像是一個好秘書，會自動地分析和處理事件。因此未來家居的操作系統(tǒng)會比屋頂更重要，今天的Windows XP遠遠無法與它相比。另一方面，建筑物的成本也會更多地轉(zhuǎn)移到預制的、大量生產(chǎn)的電子元件上，將有更多的建筑構件都是可以拆卸、插入和升級的板子，墻板在某種程度上就是電路板。這帶來了更多新的商機，當然也不可避免地導致一些傳統(tǒng)的工種被淘汰，未來的建筑業(yè)需要更多的網(wǎng)絡專家和硬件技師，而不是木工、電工和泥水匠。
相應的，形式服從功能的概念需要有所調(diào)整。在信息時代，形式所服從的是部分功能，剩下的功能將服從代碼（code）[1]。
二 居住/工作單元，地域吸引力
工業(yè)革命讓居住和工作分離，數(shù)字革命卻有讓它們再合并的趨勢。今天，遠程工作已經(jīng)不是一個新概念，有更多的人更愿意在家里工作。雖然這并不意味著人們會整天呆在家里，或者是辦公樓群的消失，但是未來的家居確實需要更靈活的隨時間而改變的空間模式。而對于21世紀的有線之家，其空間劃分應該被重新考慮。一個遠程工作者的家，是否就是把多余的臥室連上互聯(lián)網(wǎng)就可以了？這就是未來的工作空間？這樣的想法顯然不會長久。
遠程工作可以讓人們不再受到地域和時間的限制，如果利用時差，散布在世界各地的遠程合作者可以24小時連續(xù)不斷地工作。舉幾個簡單的例子，倫敦的設計人員下班之后，把圖紙發(fā)送給菲律賓的繪圖員進行進一步加工（倫敦的夜晚是菲律賓白天的正常上班時間），然后圖紙在菲律賓的下班時間被發(fā)送至倫敦，正好是倫敦的白天。印度軟件業(yè)的繁榮正是利用了這種時差優(yōu)勢。同樣，非洲的監(jiān)視人員可以在白天為美國的大公司提供夜間監(jiān)控。
因為未來的工作時間和工作狀況更具可變性，居�。ぷ骺臻g也需要更具可變性。除此之外還有私密性的問題：工作空間需要有公共性，而家庭生活空間需要私密性。在這對矛盾中如何尋找到新的平衡？此外也有新的社會問題。不需要辦公室在更大程度上意味著雇主受益，而在家工作很可能導致失去了政府對勞動者的保護，未來的居住／工作空間會不會變成被資本家進一步壓榨血汗的地方？
在信息時代，家是一個更重要的角色。人們有更多時間留在家里會給家庭成員之間帶來更多的交流，當人們外出時也能更方便地與家庭成員聯(lián)系。家庭關系，這種第一社會關系有希望得到更好的發(fā)展，變得更加融洽。用樂觀的態(tài)度來看，新的居住/工作模式可能會導致那些有著融洽的社會生活的老式小鎮(zhèn)的再生。
因此有必要重新發(fā)明新的居住模式，同時也要重新考慮規(guī)劃分區(qū)。明天的公寓樓不僅會有今天的健身房、門衛(wèi)等，還會有接待中心、多媒體會議室和其他一些不可能每家每戶都有的特殊設施。信息時代已不像工業(yè)時代那樣充滿噪音、貨運、污染，因而工作區(qū)與居住區(qū)不必分離，這樣既方便了日常生活，也節(jié)省了時間，減少了因每天的交通而耗費的巨大能源。24小時電子互聯(lián)的鄰里，可以有效地集成全球和地方的吸引力，工業(yè)社會那些純粹只提供臥室的郊區(qū)不會再整天空著，它們可能會轉(zhuǎn)變成文化、服務設施。某些活躍的城市中心區(qū)會依然保持活力，但不再會只是8小時工作制，而是24小時為人們服務。
那么地域是否因此失去了它的吸引力？未來，生活在全球任何地方是否都一樣？顯然答案是否定的。人生而有地域?qū)傩裕覀儾粫矚g一個走到哪里都是一模一樣的世界。打破地域的限制并不意味著地域之間沒有差別，相反，由于給人們提供了更多的選擇余地，地域的吸引力顯得更加重要。地域吸引力的因素在于：舒適的氣候、優(yōu)美的風景、更多的休閑娛樂的機會、適當?shù)膬r格、經(jīng)濟發(fā)展前景、更多更容易獲得的工作通道、互聯(lián)網(wǎng)速度等。
筆者認為，同樣是發(fā)展中國家，印度的經(jīng)驗值得我們學習。從1980年到 1990 年，印度政府投資在班加羅爾、海得拉巴、昌迪加爾等地興建了高速衛(wèi)星地面站，對當?shù)氐能浖髽I(yè)提供了高速國際互聯(lián)網(wǎng)出口。不到10年，印度已成為世界上最大的遠程服務出口國和第二大軟件出口國。有趣的是，每一個繁榮地區(qū)的半徑都在衛(wèi)星地面站周圍20～30 km之內(nèi)，也就是在微波塔的傳送范圍之內(nèi)。班加羅爾這樣的城市之所以有吸引力，不僅僅是因為氣候和風景、發(fā)達的教育醫(yī)療設施、豐富的智力資源，更因為有這些高速互聯(lián)網(wǎng)通道。
數(shù)字革命帶來的地域自由給了那些具有獨特文化的城市和地區(qū)一次新的機會，比如威尼斯，在工業(yè)革命中它沒有空間發(fā)展，同時旅游業(yè)也無法維持其繁榮。但是信息革命不像工業(yè)革命那樣是破壞性建設，互聯(lián)網(wǎng)可以輕松地接入各種老式建筑，從而使威尼斯吸引了大批可以遠程工作的IT界人士——這些人屬于社會經(jīng)濟食物鏈的頂層。薩凡納、塔西提島等都獲得了相似的機會。
但網(wǎng)絡社會的經(jīng)濟規(guī)律是：高收入階層可以獲得更多，而沒有吸引力的貧困和邊遠地區(qū)依然被遺忘。即使在城市中也是這樣，信息重構讓富者更富，窮者更窮。最后可能導致兩極分化更加明顯，形成所謂“雙重城市”。所以，政治家和城市規(guī)劃者需要尋找更多能夠帶來社會平等的政策，而對建筑師和城市設計人員來說，需要創(chuàng)造更多能夠讓不同階層自由交流的場所[1]。
三 聚會場所
公共空間是人們交流的場所，古代的水井、希臘的集市、羅馬的廣場、村莊的大樹下、小鎮(zhèn)的街道、現(xiàn)在的商業(yè)街和超級市場，都是聚會場所。21世紀的聚會場所在哪里？
可以想像，會出現(xiàn)很多供人們交流的虛擬空間。今天的聊天室、BBS論壇、各種專業(yè)性的論壇、滿足人們不同興趣和業(yè)余愛好的各種虛擬場所，都會進一步發(fā)展和完善。這些虛擬空間有些是完全對公眾開放的，有些需要提供身份驗證，也有一些是完全私密性的。因為物理世界特有的時間和空間約束相對變少，就會有更多東西需要重新思考：同步交流和異步交流？是傳送聲音還是僅僅傳送文字？是可以匿名登錄還是需要身份驗證？是簡單的文本，還是視頻和音頻都有的多媒體報告，甚至是三維的實景漫游？
然而電子交流能夠完全取代面對面的交流嗎？這樣的概念未免太荒唐。一些著名的虛擬場所只有在存在物理聯(lián)系的時候才有價值，例如New York\'s echo，對于不居住在紐約的人們來說它并沒有太大的吸引力。而且人們一旦在網(wǎng)上有了交流的興趣，接著要做的事情就是約一個地方當面交流。80至90年代IT業(yè)的迅速發(fā)展，不僅沒有減少反倒是增多了人們對物理會議場所的使用，結果是會議中心供不應求。
通過網(wǎng)絡，人們會認識數(shù)量更多、分布更廣的個人，但是社會交流的總量是固定的，電子交流量會相對增多，也帶來更多當面交流的要求——虛擬場所的發(fā)展也有其讓人迷惑的矛盾性。不可否認的是，虛擬世界交流的增多會淡化物理世界的邊界概念，今天的這些大城市、金融中心、地區(qū)和國家的邊界和定義在很多層面上都要受到考驗，“community”（社區(qū)）的概念已經(jīng)不像《牛津大詞典》中所描述的那樣，“是生活在同一個地域和國家的人”。21世紀依然需要希臘集市，只不過它有了更多的形態(tài)和存在方式。至關重要的仍然是古代公共場所的簡單原則：它是社會用錢來提供和維護的公共交流場所（真實的、虛擬的、二者交融的），它的有效性取決于更簡單的入口和更好的表達機會[1]。
四 城市，在場經(jīng)濟學（Economy of Presence）
城市的形成意味著城市和鄉(xiāng)村的區(qū)別，但這種區(qū)別并不是簡單地分開。在雅典，由城墻圍合的城市中心是集會場所和公共設施，城外的農(nóng)民會通過四面八方的道路進來。19世紀、20世紀的城市則早已告別了用城墻圍合的歷史。通信技術的發(fā)展使鄉(xiāng)村不再與世隔絕，城市和鄉(xiāng)村的邊界將漸漸模糊。未來城市的形象也許就是今天那些正在擴展的郊區(qū)的模式。
古羅馬的居民擁有更好的軍隊保護，更多好的展覽。今天大城市就意味著更好的醫(yī)院、餐廳、體育場館等各種服務設施。城市的吸引力在于能夠提供高質(zhì)量的服務，在互聯(lián)時代，這句話對了一半：遠程的召集和傳送意味著不在現(xiàn)場也同樣可以享受服務。
過去的人們用金子、鹽等作為貨幣，是因為它們非常稀少。隨著社會的發(fā)展有了賬本、紙幣、銀行賬戶，發(fā)展趨勢是物理交易漸漸變少。1971年，尼克松停止使用金子作為資金儲存。在同時，迅速發(fā)展的電話業(yè)和電信業(yè)，加上后來的計算機網(wǎng)絡，形成了一個全球互聯(lián)的商業(yè)空間。結果是日益復雜、日益數(shù)字化的交易手段，更多新的商品脫離了物質(zhì)基礎。工業(yè)時代生產(chǎn)中心地聚集是因為它依賴物質(zhì)基礎，在數(shù)字時代，中心會被淡化。
城市的興起有些是因為當?shù)氐馁Y源優(yōu)勢，而這些城市后來的命運告訴我們：一旦物質(zhì)資源耗盡，這些城市將會逐漸衰敗。有些城市則是因為擁有好的地理位置，威尼斯和新加坡都在國際商道上，芝加哥是一個鐵路樞紐，阿姆斯特丹是一個航空中心。在信息時代，許多城市（如班加羅爾）的繁榮是因為在策略上開發(fā)了非常的人力資源。而從長期的發(fā)展來看，為了留住人才，這些城市和地區(qū)需要有一個好的、讓人興奮的自然環(huán)境、良好的教育和醫(yī)療設施，交通和居住設施則需要有更多可變性，以適應迅速發(fā)展中的多樣需要。策略對一個城市來說就是生存還是死亡的問題。
對于城市的經(jīng)濟發(fā)展，在場經(jīng)濟學提出了另外的思考。通常人們不會考慮這個問題，但是在場（presence）確實需要消耗時間和資源。社會交流包含不同的交流方式：從時間上來看，可以分為同步和異步；從空間上來看，可以分為當?shù)睾瓦h程。綜合起來共有四種組合：當?shù)赝�、當�(shù)禺惒�、遠程同步、遠程異步。當?shù)赝浇涣鞯姆绞绞亲钫滟F、最直接的面對面的交流。遠程同步交流在過去的時代很難，而在今天數(shù)字技術和互聯(lián)網(wǎng)的推動下，正變得越來越廉價，越來越接近最珍貴的面對面的交流方式（當然，永遠不可能取代）。這是數(shù)字革命對現(xiàn)代社會最根本的影響。
異步交流的產(chǎn)生代表信息和實物的分離。劉易斯·芒福德在他的巨著《城市發(fā)展史》中提出，正是信息和實物的分離決定了城市的形成[2]。異步交流的技術到了我們這個時代發(fā)展得越來越快。古代刻在巖石上的文字，人們要走到它跟前去讀；刻在墻上的文字也同樣是要讀者過去；紙的發(fā)明讓信息可以更方便的流動，發(fā)展到后來可以袋裝的信息，帶來了郵政業(yè)的興起。后來，讀者可以去圖書館看書。而在信息時代，這個過程反過來了，人可以不動，信息向人流動。
由此引發(fā)的是對在場經(jīng)濟的思考：選擇哪一種方式來降低成本、提高效率？應該說，人們會仔細地權衡其中的利弊，視不同的對象和不同的事情而定。雙方的熟悉程度、空間距離、事情的重要性、經(jīng)濟能力等都是需要考慮的因素。人們的選擇余地會更多，但同時也不會有哪一種交流方式取代其他的方式。
交流方式的多樣性決定了聚會場所的多樣性，結果會導致城市發(fā)展的多樣性。國際性大都市如紐約、倫敦等會努力建造智能建筑和信息服務中心以保持它們的指揮和控制中心的地位；旅游度假勝地會有更密集的居�。ぷ鲉卧瓦h程工作者；過去的窮鄉(xiāng)僻壤的生活質(zhì)量會因為遠程教育和遠程醫(yī)療的手段得到提高；硅谷這一類發(fā)達的科技中心會在全球使用勞動力，同時有大量技術工人的地方如德里和班加羅爾會成為勞動力市場。過去的交通和貨運樞紐將不會繼續(xù)保持它們至關重要的地位。過去的娛樂中心、文化中心、學術研究機構會努力強化自己的特色，只有更獨特才能更具吸引力，它們會通過網(wǎng)絡面向全球進口智力資源。一句話，所有人都會尋找對自己有利的機會。
總而言之，未來的建筑和城市都會呈現(xiàn)出更大的多樣性，社會交流則在更多的可選方式中尋找平衡，在場經(jīng)濟學指導人們在特定的人群、時間、地點、目的中尋找最有效的方式。
五 結語
柯布西耶在《走向新建筑》中提出了新建筑五點，威廉·米切爾也提出了數(shù)字時代的五個原則：非物質(zhì)化（dematerialization），非運動化（demobilization），大量用戶化（mass customization），智能化運作（intelligent operation），軟轉(zhuǎn)化（soft transformation）。雖然他自己也說，對未來的事情我們不應該過分地總結和歸納，但這五個原則不僅對建筑學和城市規(guī)劃領域有價值，對于其他產(chǎn)業(yè)，對于工業(yè)化生產(chǎn)的變革來說似乎更有意義。對于這五個原則筆者就不再一一闡述，希望讀者能夠有機會讀讀這本書，那樣會收獲更多。
值得一提的是，筆者所閱讀的E-topia是在UBC圖書館的一本電子書①，在圖書館、辦公室、家里，或是其他任何一個有網(wǎng)絡入口的地方，都可以被在線閱讀。
最后引用一段書中的原話：“我認為我們所面臨的是這樣一個時代：重新設計和發(fā)展城市，重新思考建筑學的角色。利潤和風險都會同樣可觀，但是我們不可能袖手旁觀，我們別無選擇。我們必須學習去建造數(shù)字烏托邦——電子服務的、全球互聯(lián)的城市。”
注釋
①E-topia：Urban Life,Jim-But Not as We Know It一書已由上�？萍冀逃霭嫔绯霭妫�2001），譯者為吳啟迪等，中文書名為《伊托邦——數(shù)字時代的城市生活》。
參考文獻
[1]Mitchell W J. E-topia: Urban Life, Jim-But Not as We Know It. Cambridge：MIT Press, 1999.
[2]Mumford L. The City in History-Its Origins, Its Transformations and Its Prospects. New York: Harvest/HBJ, 1961.
本文原載《新建筑》2004年第4期（請勿轉(zhuǎn)載） |
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