國內(nèi)當(dāng)代鄉(xiāng)土與地區(qū)建筑理論研究現(xiàn)狀及評述
袁牧 2007-05-27 12:05:26
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【摘要】本文主要整理了近年國內(nèi)當(dāng)代鄉(xiāng)土與地區(qū)建筑相關(guān)論文，對主要概念與觀點進行梳理并加以評析，進而對地區(qū)性這一核心概念進行探討，提出以廣義的建筑即建造活動作為地區(qū)性研究的對象，更能反映地區(qū)性的本質(zhì)，并且具有更廣泛的適用性。
【關(guān)鍵詞】地區(qū)性 地區(qū)主義 全球化 當(dāng)代鄉(xiāng)土
Abstract：Theories of contemporary vernacular and regional architecture in China vary greatly according to different scholars. By comparing and analysing them, this paper makes further study on the conception of regionality, and get to the conclusion that Architecture Activities should be the main object in researching regionality , which can be more close to the essence of regional architecture.
Key Words：Regionality, Regionalism, Globalization, Contemporary vernacular
一、當(dāng)代國內(nèi)理論研究
1. 研究目的和主要概念
從近代以來，特色是中國建筑界的焦點話題，并由此引發(fā)了鄉(xiāng)土民居、當(dāng)代鄉(xiāng)土、地區(qū)主義、地區(qū)性、全球地區(qū)建筑學(xué)等一系列理論研究與實踐。這些概念雖然內(nèi)涵外延并不相同，但是與之相關(guān)的建筑思想和實踐卻常常交織在一起，往往難以明確界定。
本文主要以近十年來國內(nèi)九種建筑學(xué)期刊[1] 以及清華大學(xué)建筑學(xué)院學(xué)位論文為基礎(chǔ)，收集和整理相關(guān)論文進行研究。本文無意去研究其中各觀點的最初出處和研究者之間的復(fù)雜引用關(guān)系，僅對其內(nèi)容進行梳理和分析，以期理清概念關(guān)系，形成完整和清晰的理論共識。
對于同一個英語概念“region”及其變體，國內(nèi)目前有“地區(qū)”、“地域”、“地方”三種不同的譯法，至今未能達成共識。但其含義并無明顯差別，故本文暫時不作區(qū)別，均以“地區(qū)”代替[2]。
本文主要關(guān)注以下問題的相關(guān)研究：
（1） 對西方地區(qū)主義以及批判的地區(qū)主義的介紹與研究；
（2） 當(dāng)代鄉(xiāng)土（新鄉(xiāng)土主義）；
（3） 地區(qū)主義（地域主義，地方主義）；
（4） 批判的地區(qū)主義；
（5） 全球化、現(xiàn)代化與地區(qū)性的關(guān)系問題；
（6） 地區(qū)性（地域性，地方性）問題。
本文選取的論文沒有包括以下問題的專門研究：
（1） 傳統(tǒng)民居、村鎮(zhèn)以及城市歷史街區(qū)的特色、設(shè)計思想、保護和更新問題；
（2） 具體的某新鄉(xiāng)土/地區(qū)主義建筑的設(shè)計介紹與經(jīng)驗總結(jié)；
（3） 具體某國外鄉(xiāng)土/地區(qū)主義建筑師的介紹研究。
2. 對地區(qū)主義和批判地區(qū)主義的介紹
從本文收集的文獻來看，吳良鏞是國內(nèi)較早關(guān)注地區(qū)主義相關(guān)理論的[3] 。李曉東也較早的介紹了西方從國際主義到批判的地區(qū)主義的發(fā)展過程[4] 。彭怒的論文則認為“地方主義精神可視為歐洲一些非中心國家和城市的傳統(tǒng)”，“早在文藝復(fù)興時期，歐洲希臘羅馬風(fēng)作為時尚出現(xiàn)，就有以哥特作為抵抗的�！盵5]
對于“鄉(xiāng)土建筑－鄉(xiāng)土主義－地區(qū)主義－批判的地區(qū)主義”系列相關(guān)理論，按照單軍較為完整的歸納包括[6] ：
（1）鄉(xiāng)土建筑：按照保羅•奧立佛的描述，歸納為帶有“本土建筑”、“匿名建筑”、“自發(fā)建筑”、“民間建筑”、“農(nóng)民或鄉(xiāng)村的”、“傳統(tǒng)建筑”等描述性特征的建筑。
（2）地區(qū)主義：蘇哈•奧茲坎認為，地區(qū)主義包括兩個主要方向：鄉(xiāng)土主義和現(xiàn)代地方主義；
（3）鄉(xiāng)土主義又可以分為兩種：保守式趨向和意譯式趨向。
（4）現(xiàn)代地區(qū)主義又可以分為兩類：具象的和抽象的。
（5）批判的地區(qū)主義則在沈克寧的近作《批判的地域主義》中進行了最充分的闡述：“地域主義在當(dāng)代的發(fā)展是多種多樣的，其中最有活力和時代相融合的一種便是‘批判的地域主義’”[7]。
根據(jù)這些介紹，我們可以概括地認為這些概念，邏輯上按照從具象到抽象，實踐上按照出現(xiàn)的先后形成系列，具有本質(zhì)上的連續(xù)性和相似性。
3. 當(dāng)代鄉(xiāng)土、地區(qū)主義、批判的地區(qū)主義的研究
雖然地區(qū)主義的概念來自西方，但是亞洲包括中國的學(xué)者卻以地區(qū)主義的精神，根據(jù)自己的實踐對地區(qū)主義相關(guān)理論進行了富有亞洲特點的再闡釋和實踐。其中重要的一點，如1997年召開的'97“當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土——現(xiàn)代化的傳統(tǒng)”國際學(xué)術(shù)研討會[8] 的主題所示，就是對新鄉(xiāng)土的重視。
新加坡的林少偉在會上的主題報告中充分強調(diào)了鄉(xiāng)土和傳統(tǒng)、遺產(chǎn)的密切關(guān)系及其多元化的價值[9] ；董晶根據(jù)實例研究認為中國的地區(qū)主義稱為鄉(xiāng)土主義更合適；[10] 單軍則認為“鄉(xiāng)土主義不僅是建筑地區(qū)性表現(xiàn)的重要部分，而且是最具活力的一個方面”[11]，并有《傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的當(dāng)代解讀》一文專門探討鄉(xiāng)土研究的現(xiàn)代問題。
筆者認為在中國，鄉(xiāng)土的重要性至少包括以下兩點：
（1）作為歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，中國龐大的農(nóng)村依然存在著大量浸透著鄉(xiāng)土智慧的民居，其中蘊藏著巨大的文化財富可供挖掘。尤其鄉(xiāng)土民居對功能和材料的重視與審美的獨特性有著現(xiàn)代住區(qū)難以具備的完美結(jié)合，對中國現(xiàn)在的住宅建設(shè)高潮具有重要的理論意義。
（2） 中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明根深蒂固，鄉(xiāng)土思想文化具有比城市更穩(wěn)定的延續(xù)性；農(nóng)村人口眾多資源匱乏，現(xiàn)代化進程遠未完成，傳統(tǒng)技術(shù)手段及其適用的村鎮(zhèn)生產(chǎn)力條件短時間內(nèi)還不那么容易被取代；對鄉(xiāng)土建筑文化和鄉(xiāng)土建筑技術(shù)的研究仍然有著極大的現(xiàn)實意義。
具體的地區(qū)主義的方法研究，取得了一定程度的共識，例如：
（1）尊重自然環(huán)境，包括氣候、地形、植被等；
（2）尊重地區(qū)文化，包括生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)審美等等；
（3）采用適宜技術(shù)，節(jié)約資源能源，維持可持續(xù)發(fā)展；
（4）在新的村鎮(zhèn)建設(shè)中以現(xiàn)代技術(shù)繼承發(fā)揚當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化，但不簡單模仿；
（5）關(guān)心居民的實際需要，重視經(jīng)濟因素和社會公平；
……
4. 全球化/現(xiàn)代化與地區(qū)化的關(guān)系
當(dāng)今中國最激烈的爭論之一，就是全球化/現(xiàn)代化與地區(qū)化的關(guān)系。關(guān)于地區(qū)主義系列概念相關(guān)的論文，往往以全球化、現(xiàn)代化和文化趨同開始，從而導(dǎo)出地方化的價值。最具代表性的即《北京憲章》所概括的：“大自然的報復(fù)、混亂的城市化、技術(shù)‘雙刃劍’、建筑魂的失色[12]”四個主要問題。前三者通常歸罪于現(xiàn)代化，后者歸于全球化。而解決之道，幾乎都與地區(qū)建筑有關(guān)：保護生態(tài)，關(guān)懷居民，適用技術(shù)，地方特色，每一點似乎都可以用地區(qū)建筑來解決。難怪吳良鏞呼吁發(fā)展“全球——地區(qū)建筑學(xué)”，“現(xiàn)代建筑地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化”[13] ；提出“探索新的建筑文化，發(fā)展地區(qū)建筑學(xué)”[14]，“基本理念加地域文化，從時代模式探索中國建筑道路”[15]，并將其寫入作為世界建筑師共識的綱領(lǐng)文件《北京憲章》。如此厚望，地區(qū)建筑不可謂不任重道遠。
然而在國內(nèi)，對地區(qū)化的認識并不統(tǒng)一，觀點頗為混亂。
有一些建筑師和學(xué)者認為全球化、現(xiàn)代化是大勢所趨，“國際化具有普遍性，本土化不是絕對的”，現(xiàn)代建筑的本質(zhì)不是一種地區(qū)性建筑，地區(qū)化只是少數(shù)情況下需要關(guān)心的。他們多數(shù)以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟與價值觀念的趨同和國際化為依據(jù)，有的還根據(jù)社會變遷與文化進化理論，認為全球化過程中建筑與城市的差異性變小而復(fù)雜性和適應(yīng)性加強是必然的，以此來反對地區(qū)化的普遍意義。[16]
認為現(xiàn)代化和全球化必然導(dǎo)致地區(qū)性喪失的觀點頗有說服力，尤其是在目前國內(nèi)建筑風(fēng)格混亂又缺乏特色、千城一面的現(xiàn)實情況下。這促使更多的學(xué)者深思，文化多元化和價值技術(shù)的全球一體化，是否就必然導(dǎo)致混亂、平庸、無特色和地區(qū)性的喪失？
吳良鏞提出的“傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑地方化”的策略以及全球－地區(qū)建筑之議[17]，雖然并未提出具體的操作思路，但是具有很大的啟發(fā)性。將地區(qū)性和全球化的關(guān)系從對抗轉(zhuǎn)為相輔相成，并賦予地方化普遍意義，應(yīng)該說是一個重大的發(fā)展（圖1）。
全球化的本質(zhì)與地區(qū)性的出路，徐千里的《全球化與地域性——一個“現(xiàn)代性”問題》做了深入全面的分析，可以作為我們的共識。簡述如下[18] ：
（1）通過對從文藝復(fù)興以來就開始形成的人類普遍理性、普遍意志、普遍目的之原理的回顧，徐千里認為全球化已經(jīng)被賦予強烈的現(xiàn)代普世價值（即“成為‘現(xiàn)代性’概念”），而不僅僅屬于西方世界的價值觀體系。存在一種合理的追求全球化文明的全球化要求。
（2）而現(xiàn)實存在的全球化要求卻實際源自西方世界的現(xiàn)代化擴張。正是這兩種不同的全球化要求引發(fā)了不同的兩類觀點：一種認為全球化是人類現(xiàn)代化社會運動的必然，一類是認為全球化只能表現(xiàn)在現(xiàn)代經(jīng)濟生活的顯性層面，不可能深化為世界政治和文化的趨同。
（3）雖然現(xiàn)在盛行的全球化以西方價值為主體，但是它仍然包含了很多合理的因素。認同它的總體合理性，并利用這個全球化的機會，改善自己的民族／國家思維，加強全球意識，理性調(diào)整文化戰(zhàn)略，地區(qū)文化主動參與，有可能培育出一種新的中國建筑文化。
另外，也有觀點認為全球化并不是罪魁禍首：“目前阻礙當(dāng)代建筑文化發(fā)展的主要因素已發(fā)生變化，如果說，本世紀60年代以前，對亞洲建筑文化的威脅來自于國際式的均質(zhì)文化；那么，我們可以說，在 80年代以后，這種威脅已來自商業(yè)主義影響下的媚俗文化和無中心、無深度、無地域特色五花八門的 ‘仿形文化’，以及漠視一切理性規(guī)則的 ‘反文化’”[19]。
綜合分析以上觀點，筆者認為還需要具體注意的是，目前西方的現(xiàn)代建筑要被分析地看待。其中技術(shù)、材料、理念、價值等方面的很多內(nèi)涵具有普適性，但是常常和歐美的地區(qū)特征相混淆，例如理性主義傳統(tǒng)的機械美學(xué)等，需要我們仔細區(qū)分辨認。
二、“地區(qū)性”的進一步研究
1. 已有“地區(qū)性”概念探討
經(jīng)過以上討論，筆者認為我們需要重新審視地區(qū)性的概念及其規(guī)律，才能厘清它與現(xiàn)代化、全球化之間的關(guān)系，解釋當(dāng)前全球城市和建筑文化失落的現(xiàn)象。
（1）地區(qū)性來源于地方特色
這個概念常識性的基本來源是：人類文明數(shù)千年來依賴大地。正如布羅代爾所說：“文明......的本質(zhì)特征取決于它們的地理位置所帶來的局限或便利�！盵20]
中國的建筑界對于地區(qū)性的直接認識來自于對鄉(xiāng)土民居的地區(qū)特色的研究：傳統(tǒng)民居具有強烈的地區(qū)特色，即因地區(qū)的不同而擁有不同的整體風(fēng)格，同一地區(qū)民居群的內(nèi)在相似性和不同地區(qū)民居群的外在相異性構(gòu)成了地區(qū)特色的“共性－個性”一體兩面的辨證統(tǒng)一。這樣，傳統(tǒng)民居建筑群本身的特征（而不僅僅是它所在的地點）就和它所在的地區(qū)具有了某種對應(yīng)關(guān)系。
一些學(xué)者認為地點性（建筑必然占用某個地點而且不能移動的特性）是地區(qū)性的一個必要條件而非充分條件[21]，因為僅僅是不能移動這個屬性不能解釋建筑地區(qū)特色的問題。經(jīng)過研究，普遍認為建筑和地區(qū)的對應(yīng)關(guān)系遠遠超出占用該地區(qū)的某一地點的簡單關(guān)系，而是某種復(fù)雜的因果關(guān)系，具有內(nèi)在的規(guī)律性：傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居的特征必然和所在地區(qū)存在某種因果關(guān)系；具有這種因果關(guān)系的屬性，也就是地區(qū)性。簡而言之，傳統(tǒng)民居所在地區(qū)因其獨特的自然和社會條件以各種方式?jīng)Q定了當(dāng)?shù)亟ㄖ奶卣鳎瑐鹘y(tǒng)民居所在地區(qū)和其特征是決定和被決定的關(guān)系。
由于傳統(tǒng)民居的特色具有極大的藝術(shù)魅力，希望現(xiàn)代建筑也具有這樣的地區(qū)性也就在情理之中了。
然而現(xiàn)在現(xiàn)代建筑與城市的新面貌卻因為普遍缺乏特色而令人失望。
近現(xiàn)代中國雖然經(jīng)過幾代建筑師的努力，依然出現(xiàn)大量的傳統(tǒng)民居因其不適用而被拆毀，鋼筋混凝土的方盒子迅速地遍布全國的狀況，千城一面缺乏特色，為此無數(shù)學(xué)者痛心不已。地區(qū)特色消失，用以解釋建筑地區(qū)特色的理論——地區(qū)性理論失效。我們不得不面臨選擇：①地區(qū)性只屬于傳統(tǒng)民居建筑的研究，而現(xiàn)代建筑不存在地區(qū)性，也即不由地區(qū)因素決定。②修改地區(qū)性的概念，發(fā)現(xiàn)更本質(zhì)更廣泛適用的地區(qū)性規(guī)律，把現(xiàn)代建筑沒有地區(qū)特色的現(xiàn)實概括為地區(qū)性的一種合規(guī)律的表現(xiàn)，并試圖指出如何利用完善過的地區(qū)性規(guī)律進行操作可以找回地區(qū)特色。顯然后者具有更大的理論意義：“科學(xué)的終極目的在于提供一個簡單的理論去描述整個宇宙�！盵22] 事實上很多學(xué)者的關(guān)注點從地區(qū)特色到地區(qū)性，就是一種努力。但是這樣做的難度也更大，因為傳統(tǒng)民居和現(xiàn)代建筑具有很大的差異，很難被合理的統(tǒng)一在一個理論之內(nèi)。所以也有很多學(xué)者傾向于前者。
（2）“共性—個性”意義上的地區(qū)性
一般意義上的地區(qū)性，通常是來自地區(qū)建筑的對外的形態(tài)特性，即對內(nèi)的形態(tài)共性，也就是特定地區(qū)的建筑群的整體相似性。經(jīng)過發(fā)展，非形態(tài)的性質(zhì)，例如建筑物理性能、對氣候的適應(yīng)、對歷史文化的呼應(yīng)等都成為建筑的地區(qū)性。這個意義上的地區(qū)性，是把建筑物本身的特性當(dāng)作建筑的地區(qū)性，而把各種文化、自然、技術(shù)要素當(dāng)作外部的影響因素。
（3）批判的地區(qū)主義
地區(qū)主義中最有活力的一種——批判的地區(qū)主義，作為對國際式的對抗而產(chǎn)生，首先產(chǎn)生于西方國家。從目前的文獻和專著來看，國內(nèi)的研究還不夠深入，一些基本的重要文獻并未能夠翻譯成中文在國內(nèi)出版。筆者認為，批判的地區(qū)主義以其批判性和邊緣性充滿活力，但是目前還仍然以西方現(xiàn)代主義為基本語境。在中國對于批判的地區(qū)主義及其相關(guān)系列理論的進一步研究和實踐，還剛剛開始。由于中國發(fā)展的歷史階段、東西方審美文化、學(xué)科歷史等多方面與西方存在巨大差異，尤其是不具備西方語境中的現(xiàn)代主義條件，所以如何理解和實踐批判的地區(qū)主義還有很長的路要走。
（4）國內(nèi)地區(qū)主義的相關(guān)研究
1998年吳良鏞提出的“鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑地方化”的觀點是國內(nèi)地區(qū)主義研究的重要理論之一。他試圖將地區(qū)性上升到一種建筑的基本屬性而不只是傳統(tǒng)建筑具有的獨特屬性，并將之歸結(jié)到整體建筑文化和時代發(fā)展的層面，其意義就在于賦予了地區(qū)性和地區(qū)建筑推動現(xiàn)代主流建筑文化發(fā)展的重任，為中國建筑文化的發(fā)展提出了一種重要的可能性。顯然，地區(qū)性如果能夠被證明是建筑的基本屬性，將會具有普遍的意義，不但給當(dāng)下的建筑現(xiàn)象一個合邏輯的解釋，也有希望給未來的建筑文化的復(fù)興提供理論依據(jù)和實踐方法。東南大學(xué)張彤的《整體地區(qū)建筑》近年來較為系統(tǒng)和深入的研究地區(qū)建筑的文獻之一也認為“地區(qū)性是建筑的本體屬性之一”[23]，并強調(diào)“這里所說的建筑是一個廣義的概念，它包含了單體的房屋、聚落、構(gòu)筑環(huán)境以及與此相關(guān)的社會活動�！辈⒌貐^(qū)建筑的內(nèi)涵分解為生態(tài)、技術(shù)、文化三個方面予以分別闡述，最后提出開放性、批判性、綜合性的方針。其不足在于：以西方場所理論和存在主義為基礎(chǔ)，卻未論證中國當(dāng)代建筑是否仍存在地區(qū)性，其表現(xiàn)又如何的問題，以及大量建筑特色喪失和作為基本屬性的地區(qū)性之間存在矛盾的問題。
2. 從建筑與城市的地區(qū)性到建造活動的地區(qū)性
（1）《批判的地區(qū)主義批判及其他》一文較為全面和深入地探討了地區(qū)性的基本概念：[24]
地區(qū)性是與地區(qū)化相關(guān)聯(lián)的概念。建筑的地區(qū)性能夠存在的前提是基于：迄今為止，在絕大多數(shù)情形下，建筑作為特殊的人工產(chǎn)品，其生產(chǎn)和消費具有地點性，即房屋一經(jīng)建造就不能移動，形成相對穩(wěn)定的居住環(huán)境。如果說可居住“空間”的存在，使得建筑得以區(qū)別于雕塑、繪畫等藝術(shù)門類，地點性則是在以定居為主的人類文明中，建筑區(qū)別于飛機、汽車的本質(zhì)特征之一。正如海德格爾所言，建筑的地點性而不是從空間，具有第一性的意義，因為“空間也是從地點，而不是空無中獲得存在的。”
從建筑的地點性可以說,所有的建筑都是地區(qū)建筑，但它并非“建筑的地區(qū)性”的充分必要條件。筆者對建筑地區(qū)性的釋義為：“廣義的建筑（或稱人居環(huán)境）在多層次的空間范疇中一個特定的地區(qū)和既定的歷史時段內(nèi)，與該地區(qū)自然和社會人文環(huán)境的某種動態(tài)、開放的契合關(guān)系,并且由于具體的條件不同，其表現(xiàn)的方式、復(fù)雜性以及程度也存在差異�！鄙鲜龆x有下面幾個要點:
1）地區(qū)性的概念具有時空維度，從空間看它具有相對于某個整體的局部性，從時間看，它是一個時段內(nèi)相對穩(wěn)定的現(xiàn)象，而不是某種瞬時或短時期內(nèi)的現(xiàn)象。
2）地區(qū)性是以廣義的人類聚居概念為前提的，換言之，它不是狹隘的建筑概念所能完全解釋的現(xiàn)象。
3）地區(qū)性既有相對的穩(wěn)定性，但也是一個動態(tài)發(fā)展的過程。因此，它同時面臨對原有地區(qū)性的延續(xù)和發(fā)展,以及通過再闡釋獲得現(xiàn)時和未來意義的新地區(qū)性的雙重任務(wù)。
4）地區(qū)性是一種真正意義上的多樣性，它提供一種觀念，而最后的答案都需要在具體、真實的語境中尋求，所以，任何既定的模式和框架都是與其自身命題相悖的。
5）地區(qū)性表現(xiàn)的方式和程度不同，因此具有其自身的適用性而不是一種普適的規(guī)律，并且具有“度”的含義。正因為此，在地區(qū)性的凸顯過程中，人（如建筑師和規(guī)劃師）具有主觀的能動性。
（2）引文中地區(qū)性概念的優(yōu)點和不足：
此文對地區(qū)性的定義，關(guān)鍵性地引入了廣義的建筑。因為如引文所述，狹義的建筑概念（即建筑物）的地區(qū)性顯然與建筑之外的環(huán)境緊密相關(guān)，不可能單獨存在。
該定義不足之處在于把地點的不能移動作為前提。筆者認為建筑的不能移動并非關(guān)鍵（例如可移動的繪畫雕塑乃至詩歌文學(xué)都具有強烈的地區(qū)性），而只是一個基礎(chǔ)因素——整個地區(qū)的自然人文環(huán)境具有的地區(qū)穩(wěn)定性才是主要原因。尤其是建筑，因為工程龐大，與社會自然經(jīng)濟人文條件關(guān)系密切而非個人行為，所以其地區(qū)性尤其突出。簡而言之，建筑地區(qū)性的本質(zhì)，具有深刻的社會性；而社會是輕易不能離開特定的地區(qū)的。
可以商榷的是，文中定義的和該地區(qū)自然和人文環(huán)境之間的某種契合關(guān)系，作為中心詞的關(guān)系，指兩者的關(guān)系，并不專屬于建筑。同時在修辭上，關(guān)系與屬性兩個概念也各有所指：前者強調(diào)兩者之間的互動，后者強調(diào)主體內(nèi)部的特征。至少我們可以調(diào)整一下修辭，改為“地區(qū)性是指廣義的建筑必然與該地區(qū)自然和社會人文環(huán)境相契合的一種屬性”。另外筆者也認為，這個“契合關(guān)系”可以表達為“適應(yīng)并互動的因果關(guān)系”或許更為明確。
（3）地區(qū)性的本質(zhì)：根據(jù)地區(qū)性的基本常識意義，是某事物與純粹的地區(qū)（而不是與地區(qū)內(nèi)的其他要素）之間的因果關(guān)系。既然地區(qū)性的關(guān)鍵是建筑和自然人文社會環(huán)境之間的互動關(guān)系，也就是說地區(qū)性同時與這兩者密切相關(guān)。從而建筑的地區(qū)性可以分解為兩步：①建筑與自然人文社會環(huán)境中某些要素（即與建造相關(guān)的影響因素）的直接決定的因果關(guān)系；②自然人文社會環(huán)境中某些要素與地區(qū)之間的密切聯(lián)系。這個關(guān)系也符合引文作者在其博士論文中提出的文明的地區(qū)性是建筑的地區(qū)性的基本前提的論斷[25]。這樣其實具有地區(qū)性的是自然人文社會環(huán)境中的某些要素，而建筑的地區(qū)性是間接的，通過自然人文社會環(huán)境中某些要素起作用。所以說建造活動是地區(qū)性的主體。建造活動的地區(qū)性是建筑地區(qū)性的主體和本質(zhì)。
所以，筆者認為廣義的建筑，應(yīng)該首先包含建筑物、建造者、建造所直接涉及的一部分自然人文社會環(huán)境因素——也就是說，廣義的建筑是指主客體雙方以及主客體之間關(guān)系之和的整個建造活動。這樣地區(qū)性可以簡單表達為：建筑活動與其所在地區(qū)必然存在某種適應(yīng)并互動的因果關(guān)系（契合關(guān)系）的屬性。
（4）以建造活動為地區(qū)性研究對象的優(yōu)點：
1）變外部關(guān)系為內(nèi)部屬性：
狹義建筑往往關(guān)注建筑物本身的屬性，而視影響或者決定建筑的自然社會因素為外部條件，這種間接的關(guān)系容易造成“外部條件”被混淆、忽略。
而廣義建筑關(guān)注整個建筑活動的屬性，把本質(zhì)相同且關(guān)系密切的“建筑的地區(qū)性"和“環(huán)境的地區(qū)性”合并為 “廣義建筑”的地區(qū)性，也即“建造活動”的地區(qū)性，也就把“契合關(guān)系”的另一方“自然社會人文條件”中與建造密切相關(guān)的因素納入其中，既使地區(qū)性成為一種內(nèi)部的屬性，也更符合“基本屬性”這一論斷。
2）變間接屬性為直接屬性：
現(xiàn)代建筑和地區(qū)的因果關(guān)系已經(jīng)復(fù)雜到不能直接觀察得到，而是要經(jīng)過中間自然社會因素的推演。筆者把“建筑——環(huán)境——地區(qū)”的三級關(guān)系簡化為“廣義建筑——地區(qū)”的直接關(guān)系，使廣義的建筑和地區(qū)之間的關(guān)系不需要經(jīng)過一個外在因素（自然社會人文環(huán)境）的中介，而變成了直接的、與地區(qū)之間的“契合關(guān)系”，凸現(xiàn)建造活動整體與地區(qū)之間的聯(lián)系才是建筑地區(qū)性的本質(zhì)。
3）相似性與相關(guān)性：
使用廣義建筑的概念，方便之處還在于便于相關(guān)性的理解。地區(qū)建筑之間的共性，除了相似，還有相關(guān)。過度重視相似性容易陷入形式本位。地區(qū)性的根源是和土地的相關(guān)性，而不是差異性／相似性。建造活動的聯(lián)系必然帶來建筑物最終面貌的聯(lián)系。同一地區(qū)內(nèi)很多面貌千差萬別的建筑景觀，當(dāng)我們了解了它們背后建造活動的本質(zhì)聯(lián)系以后，對其地區(qū)性很可能有更深刻的理解。
3. 廣義建筑地區(qū)性概念的梳理與驗證
（1）預(yù)設(shè)前提與地區(qū)性的基本過程
1）建造的關(guān)系：
人的建造活動使建筑立于大地之上。地區(qū)性研究中，我們可以預(yù)設(shè)“建筑——建造活動——地區(qū)”作為我們的基本建造關(guān)系。
2）建造活動的因果關(guān)系中規(guī)律性和目的性共存
規(guī)律性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的因果關(guān)系。例如建筑物的結(jié)構(gòu)與建筑物存在的關(guān)系。
至今科學(xué)未能解釋人的自由意志�！拔覀円矝]有理由斷定它（因果關(guān)系）必須控制人類的意志。人類意志非常不同于因果律也許已證明為有效的那些現(xiàn)象�！盵26] 作為主動創(chuàng)造的建造活動總是帶有強烈的目的性。由于摻入了自由意志，價值判斷在建造中具有重要地位。
作為社會活動的建造活動的地區(qū)性，因為包含了大量的目的性因素而變得難以把握。但是社會學(xué)家仍然試圖在其中尤其是群體層面發(fā)現(xiàn)不為人類意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性。建造活動則顯然是一個由人類目的性引發(fā)的，但是受到強烈的規(guī)律性約束的事件。它同時涉及價值判斷和規(guī)律性約束，這是本文探討地區(qū)性的基本出發(fā)點。
3）本文力圖能夠用廣義建筑地區(qū)性的概念同時解釋傳統(tǒng)民居和現(xiàn)代建筑的現(xiàn)象，并證明它們都具有本質(zhì)同樣的地區(qū)性。
（2）聚落的歷史演變概況及特色——地區(qū)性在不同文明形態(tài)的不同表現(xiàn)形式
由于不同時代各地區(qū)建筑呈現(xiàn)不同的面貌，所以地區(qū)性應(yīng)該是一種跟隨時代變遷改變表現(xiàn)形式的屬性。
如果我們可以認為，“生態(tài)”，符合生命的經(jīng)濟生存的形態(tài)就是生態(tài)；有機，符合其內(nèi)部生長機制的就是有機，那么從下表我們也許可以作出這樣的結(jié)論：農(nóng)業(yè)社會中產(chǎn)生的具有強烈地區(qū)性的村鎮(zhèn)聚落，其實和工業(yè)社會令人失望的城市狀況，其實是本出同源，由一樣的機制造成的。在農(nóng)業(yè)社會，生態(tài)自然的和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密結(jié)合，村落的內(nèi)部機制也很穩(wěn)定和適合農(nóng)業(yè)。工業(yè)時代產(chǎn)業(yè)類型變了，就造成自然生態(tài)和經(jīng)濟生態(tài)的背離，工業(yè)機制和生物機制的沖突，但人類的聚落（城市）依然是和主要的產(chǎn)業(yè)類型相適應(yīng)的。本文試圖以此為基礎(chǔ)探討兩種文明都能適用的地區(qū)性概念。當(dāng)然工業(yè)社會比起人類整個歷史還只是一小段，信息社會也才開始發(fā)展幾十年。更長的歷史范圍將會表現(xiàn)出何種規(guī)律還不能在今天得到明確結(jié)論。而中國的特殊情況還在于長時間的超穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會遭遇高速發(fā)展的西方世界，農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會在同時同地交織起來，其中的復(fù)雜性使我們很難指出到底規(guī)律在何處。
（3）歷史發(fā)展中建造活動的關(guān)系結(jié)構(gòu)整合
構(gòu)建一個建造事件的通用模型非常困難，因為建筑幾乎涉及每一個社會系統(tǒng)，而各要素、各系統(tǒng)之間還存在互相影響的關(guān)系，這里我們只能給出簡化的概念模型。
建筑的地區(qū)性以文明的地區(qū)性為根本前提[27]。根據(jù)“建筑——建造活動——地區(qū)”的基本結(jié)構(gòu)，人的建造活動是地區(qū)和建筑的中介，正是由于人的活動使建筑間接地受到地區(qū)特征的影響。建筑的地區(qū)性，必然通過人的建造活動與地區(qū)之間的關(guān)系來產(chǎn)生。我們可以將建造活動的要素按照通常辦法分做自然地理條件、經(jīng)濟技術(shù)條件、文化藝術(shù)條件三大類。
1）當(dāng)代的“建筑——建造活動——地區(qū)”關(guān)系示意圖（圖2）
地區(qū)指的是將純粹空間意義上的地區(qū)，根據(jù)影響范圍區(qū)分為地區(qū)－周邊環(huán)境－建筑用地三部分。其中只有建筑用地這部分是直接參與決定建筑結(jié)果的。也可將之視為地點性的表現(xiàn)。
現(xiàn)代建筑的宏觀影響因素由社會文化基礎(chǔ)以及經(jīng)濟技術(shù)基礎(chǔ)兩大部分組成，自然地理基礎(chǔ)通過經(jīng)濟技術(shù)基礎(chǔ)起作用。這三者實際上也互相有復(fù)雜的互動關(guān)系，這里忽略不計。
抽出來納入建造活動的要素有：經(jīng)濟技術(shù)中抽出為材料和施工兩系，社會文化中抽出設(shè)計一系。
業(yè)主直接干涉最后的建筑，行政管理則干涉全部其他要素，故單列。
2）農(nóng)業(yè)文明的“建筑——建造活動——地區(qū)”關(guān)系示意圖（圖3）
對比現(xiàn)代社會，農(nóng)業(yè)文明的主要不同在于：
因為農(nóng)業(yè)文明主要依靠土地進行生產(chǎn)和再生產(chǎn)，所以社會文化和經(jīng)濟技術(shù)均通過自然地理條件起作用，從而與地區(qū)有固定對應(yīng)的關(guān)系。
業(yè)主，施工設(shè)計材料供應(yīng)等均由鄉(xiāng)村組織同時擔(dān)任，結(jié)構(gòu)簡單得多。
因此此圖又可以簡化為下圖。
3）簡化的農(nóng)業(yè)文明的“建筑——建造活動——地區(qū)”關(guān)系示意圖（圖4）
它適用于傳統(tǒng)民居的建造機制。也就是自然地理、技術(shù)經(jīng)濟、社會文化三大要素共同決定了建筑的特征。同時自然地理——技術(shù)經(jīng)濟——社會文化也具有一個自下而上的決定關(guān)系。農(nóng)業(yè)社會的模式由于比較簡單，所以我們很容易直接將建筑的地區(qū)性歸結(jié)到地區(qū)本身的特征。這種簡單的模式在工業(yè)社會顯然不適用了。
（4）通用的地區(qū)性概念模式
人類社會內(nèi)在的關(guān)系非常復(fù)雜，每種模式的提出都有其適用的方面。本文贊同單軍強調(diào)的地區(qū)性以文明的地區(qū)性為基礎(chǔ)，試圖整合建立統(tǒng)一的從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的“建造活動——地區(qū)”結(jié)構(gòu)。
1）農(nóng)業(yè)社會的直觀的“地區(qū)性——地區(qū)特色”的緊密結(jié)合，一方面來源于各因素同時源于地區(qū)的自然地理特性，彼此相似；另一方面因為整體發(fā)達程度不高，“自然地理——技術(shù)經(jīng)濟——社會文化”這一系列因素相互獨立性均較低，存在系列依存關(guān)系，故特征疊加后更加明顯和統(tǒng)一（圖5）。
2）工業(yè)社會的關(guān)鍵變化在于經(jīng)濟生產(chǎn)脫離了原來的農(nóng)業(yè)自然地理分布，但這并不代表失去了地區(qū)性，而是以不同的因果關(guān)系與地區(qū)相關(guān)（圖6）。
材料依賴能源和礦藏，這些資源的分布都具有強烈的地區(qū)性，但是不依據(jù)農(nóng)業(yè)社會的地形分布。生產(chǎn)和消費具有網(wǎng)絡(luò)性，強烈地依賴交通物流以及消費市場——此兩者的分布顯然也具有新的地區(qū)性，并且和生產(chǎn)銷售成本有精確的聯(lián)系。知識和文化的積累高速增長，而相關(guān)的學(xué)術(shù)教育機構(gòu)更加的集中到少數(shù)大城市而不是遍布各地，這也是一種新的地區(qū)依賴。政治上，民族國家的形態(tài)比農(nóng)業(yè)社會更強大，更加強調(diào)行政區(qū)內(nèi)部的同一性和國家之間的文化差異。這些現(xiàn)代因素并未脫離對土地的依靠，而是更加關(guān)注利用土地，但是各要素依據(jù)土地的分布模式不但與過去不同，而且相互之間的獨立性更大。
社會文化經(jīng)過逐漸發(fā)展更加的獨立，不再和土地緊密相連，而是和工業(yè)以及文化自身的既有成果想關(guān)。
3）后工業(yè)社會的文化則連與工業(yè)的關(guān)系也在弱化，自身成為主要產(chǎn)業(yè)，獨立性更強。也許只有精神產(chǎn)品成為社會生產(chǎn)的主要產(chǎn)品時，文明才開始真正地不依賴大地，成為一個質(zhì)變，有可能真正地超越地區(qū)性。
4）總之，農(nóng)業(yè)社會的特征引發(fā)了地區(qū)性的認識，但其簡單的模式不能涵蓋現(xiàn)代社會的新的更復(fù)雜的模式�？紤]到理論要盡可能的保持統(tǒng)一，而用現(xiàn)代模式整合歷史模式，將歷史模式視為現(xiàn)代模式的一個特殊版本，這是比較合理和方便的辦法。地區(qū)性從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，建造活動的不同要素和土地的關(guān)系，以及與要素之間的關(guān)系都發(fā)生了變化。建筑的地區(qū)性仍然存在，但是建筑和地區(qū)的因果關(guān)系已經(jīng)復(fù)雜到不能直接觀察得到，而建造活動的各要素則和地區(qū)的關(guān)系依然緊密。
三、結(jié)論：地區(qū)性的性質(zhì)和未來的發(fā)展
1. 地區(qū)性概念的基本性質(zhì)：
（1）作為規(guī)律性的地區(qū)性
地區(qū)性的規(guī)律性在于建造活動的各要素與地區(qū)的根本依存與對應(yīng)關(guān)系，其表現(xiàn)形式取決于各要素對大地依賴關(guān)系的綜合疊加。從地區(qū)主義到地區(qū)性，是從目的性到規(guī)律性的提升。面對現(xiàn)代社會的復(fù)雜性，從直觀的相似性走向發(fā)掘內(nèi)部機制的同一性，有利于我們更深刻地理解建筑的地區(qū)性規(guī)律，整體理解不同文明形態(tài)的地區(qū)性的不同表現(xiàn)，更有利于去控制和利用它。
（2）作為價值和目的的地區(qū)性
文化不但是一種強大的工具，更是人類的根本價值的一部分。以建筑活動為主體的地區(qū)性將人這一主體直接納入地區(qū)性之中，從而具有更多的人文意義并更接近價值本身。也可以推知人類對多元化/整體和諧這一對矛盾的自覺把握和追究，必然成為地區(qū)性加強的一個重要推動力。未來的地區(qū)性也應(yīng)當(dāng)包括更多來自人的文化自覺而不是基礎(chǔ)物質(zhì)條件限制。正因如此，地區(qū)性才顯出它的人本的價值意義。
（3）作為建筑的一種基本方面的地區(qū)性
正如材料、結(jié)構(gòu)、功能均為建筑的基本屬性，地區(qū)性將成為建筑的設(shè)計建造中的一個基本方面，從而擁有普遍的價值。因為地區(qū)性的背后是一系列帶有特殊性的規(guī)律和價值，不能被其他方面（例如基本功能形式）的考慮取代，自覺地將地區(qū)性作為一個重要的問題進行認真處理則是不可缺少的。這樣的地區(qū)性也將不再是為了特色而特色，而是通過認真考慮建造活動內(nèi)部要素所具有的與地區(qū)本質(zhì)的聯(lián)系，來使建筑更符合適應(yīng)地區(qū)具體情況和本身品質(zhì)提高的要求，從而自內(nèi)而外地表現(xiàn)出一種更本質(zhì)更內(nèi)在的地區(qū)性特征。
2. 關(guān)于地區(qū)性實踐的未來發(fā)展的幾點推想
（1）多層級的個性－地區(qū)性－全球性體系：
地區(qū)性是個性化和全球化之間的紐帶。根據(jù)相似性和相關(guān)性的規(guī)律，未來全球文化不但會出現(xiàn)多元化，而且豐富的文化個體會組合成更加豐富而不是單一勻質(zhì)的、與之相適應(yīng)的多層級的“個性－共性”文化關(guān)系。從“地區(qū)－全球”一體兩面的基礎(chǔ)推演，可能“個人化－地方化－民族性－當(dāng)代主要文明[28]－全球化”這樣的多層多面會是一個通解，同時還會有中間層級甚至跨層級的相似/相關(guān)性，最終組成豐富而和諧的文化整體（圖7）。
（2）全球化語境--地區(qū)建筑：一個在通用可能性條件下的個性化自主選擇的問題
未來的全球化不等于全球同化，而應(yīng)該是提供了全球同等的選擇自由。傳統(tǒng)的地區(qū)特色，很多是因為地區(qū)自然社會條件限制而產(chǎn)生的自發(fā)的地區(qū)特色。一旦人們擁有更大的選擇和趨同的選擇，以什么理由去選擇便成為主要的問題。不具有自覺的文化要求，這是今天中國建筑失去特色的問題的一個重要原因。而真正屬于我們自覺的地區(qū)性現(xiàn)在才剛開始出現(xiàn)。
（3）自覺創(chuàng)造的地區(qū)性
眾多地區(qū)性的研究，不但揭示了廣義建筑的地區(qū)性所包含的規(guī)律性，也指出了其中包含的社會文化的目的性（而不是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然律）。這意味著文化的自律和自覺將是處理好地區(qū)性問題的必要條件。而如果想創(chuàng)造真正繁榮燦爛的屬于新時代的地區(qū)建筑，就不能寄希望于等待規(guī)律的自發(fā)作用，更不能寄希望于傳統(tǒng)文化自動衍生出新的文化。
對于當(dāng)代中國的地區(qū)性實踐，筆者認為應(yīng)該充分利用和發(fā)揮各種具體的建造要素的地區(qū)性。只要是基于建造活動基本要素的、與大地切實相關(guān)的地區(qū)性，就是有生命力的。根據(jù)各地區(qū)的多方面的差異性和發(fā)展程度，可以利用特殊自然地理條件，對國際化的反抗要求，歷史與文化傳統(tǒng)的獨特性，對整體和諧的美的追求，旅游、廣告、城市品牌的功利價值等等諸多方面的動力去發(fā)掘和優(yōu)化建筑的地區(qū)特征。
惟有帶著強烈的文化自覺和創(chuàng)新意識，充分地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，融會貫通，才可能在未來的全球－地方多層級的文化格局中創(chuàng)造出真正既屬于地方也屬于世界的地區(qū)性。
注釋：
[1] 即《城市規(guī)劃》、《城市規(guī)劃匯刊》、《規(guī)劃師》、《華中建筑》、《建筑師》、《建筑學(xué)報》、《時代建筑》、《世界建筑》、《新建筑》共九種。
[2] 考慮到《北京憲章》（清華大學(xué)出版社，2002年，235頁）使用的是“地區(qū)”，本文因襲之。
[3] 吳良鏞.鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑的地區(qū)化——在中國新建筑的探索道路上.華中建筑，1998.1
[4] 李曉東.從國際主義到批判的地域主義.建筑師，1995.8，
[5] 彭怒.論當(dāng)代地方主義的建筑創(chuàng)作.建筑師，1999.2
[6] 以下觀點參見 單軍.建筑與城市的地區(qū)性——一種人居環(huán)境理念的地區(qū)建筑學(xué)研究.[博士學(xué)位論文]，清華大學(xué)建筑學(xué)院資料室，2001.7，62～65頁
[7] 沈克寧.批判的地域主義.建筑師，2004.5（111），45頁
[8] 單軍.當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑走向輝煌'97“當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑•現(xiàn)代化的傳統(tǒng)”國際學(xué)術(shù)研討會綜述.華中建筑，1998.1，9頁
[9] 林少偉.當(dāng)代鄉(xiāng)土──多元化世界的一種建筑選擇.華中建筑，1998.1，5頁
[10] 董晶.中國當(dāng)代建筑設(shè)計中的鄉(xiāng)土主義傾向.建筑師，1999.12
[11] 單軍.批判的地區(qū)主義批判及其他.建筑學(xué)報，2000.11，22～25頁
[12] 吳良鏞.北京憲章。清華大學(xué)出版社，2002年，178～179頁
[13] 吳良鏞.北京憲章。清華大學(xué)出版社，2002年，238頁
[14] 吳良鏞.建筑文化與地區(qū)建筑學(xué).華中建筑，1997.2，15頁
[15] 吳良鏞.基本理念•地域文化•時代模式對中國建筑發(fā)展道路的探索.建筑學(xué)報，2002.2，6頁
[16] 類似觀點參見：馬建業(yè).庫哈斯和他的《普通城市》.世界建筑，1998.3；吳煥加.現(xiàn)代化、國際化、本土化.建筑學(xué)報，2005.1；向欣然.現(xiàn)代建筑有地域特色嗎.建筑學(xué)報，2002.10；楊國權(quán).論建筑的地域性.建筑學(xué)報，2004.1；孫秉軍.歷史城區(qū)地域性特征趨向與比較研究.[清華大學(xué)碩士論文].清華大學(xué)建筑學(xué)院，2000
[17] 吳良鏞.鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑的地區(qū)化——在中國新建筑的探索道路上.華中建筑，1998.1，2頁
[18] 以下各點參見全文：徐千里.全球化與地域性——一個“現(xiàn)代性”問題.建筑師，2004.6。另外 曾堅.楊曉華.《試論全球化與建筑文化發(fā)展的關(guān)系》.建筑學(xué)報,2001.8也做了類似闡述，但較為簡單。
[19] 曾堅、楊曉華.《試論全球化與建筑文化發(fā)展的關(guān)系》.建筑學(xué)報,2001.8
[20] 費爾南•布羅代爾.文明史綱.廣西師范大學(xué)出版社，2003.12，29頁
[21] 參見：張彤.整體地區(qū)建筑.東南大學(xué)出版社，2003.3，12頁第四行；單軍.批判的地區(qū)主義批判及其他.建筑學(xué)報，2000.11，23頁
[22] 史蒂芬•霍金.時間簡史.——從大爆炸到黑洞.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1996.4，20頁
[23] 張彤.整體地區(qū)建筑.東南大學(xué)出版社，2003.3，前言
[24] 以下引自：單軍.批判的地區(qū)主義批判及其他.建筑學(xué)報，2000.11，22～25頁
[25] 單軍.建筑與城市的地區(qū)性——一種人居環(huán)境理念的地區(qū)建筑學(xué)研究.[博士學(xué)位論文]，清華大學(xué)建筑學(xué)院資料室，2001.7，1頁
[26] W.C.丹皮爾.科學(xué)史.623頁
[27] 單軍.批判的地區(qū)主義批判及其他.建筑學(xué)報，2000.11，1頁
[28] 塞謬爾•亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建.新華出版社，2002.1，29頁
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