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中國古建筑二十講(插圖珍藏本)
樓慶西
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內(nèi)容簡介：
本書以講座的方式，系統(tǒng)地介紹中國古代建筑的歷史及建筑元素特征、共分二十講，從居址到都城，從祭壇到祠堂，從建筑個體到建筑理論，敘述全面，語言平易，深入淺出。
樓慶西亦精于古建筑攝影，有三百余幅精美圖片，使本書更富鑒藏價值。
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作者簡介：
樓慶西： 1930年生。1952年畢業(yè)于清華大學(xué)建筑系。留校任教至今，現(xiàn)為清華大學(xué)建筑學(xué)院教授。長期從事中國建筑歷史的研究與教學(xué)工作。主要著作有：《中國宮殿建筑》、《中國建筑藝術(shù)全集·建筑裝修與裝飾》、《中國傳統(tǒng)建筑裝飾》、《中國建筑的門文化》、《建筑攝影》（高等學(xué)校教材）、《凝視——樓慶西建筑攝影集》等。
樓慶西教授早年任梁思成先生的助手，是中國營造學(xué)社的成員，深得梁先生的學(xué)術(shù)真諦，后在清華大學(xué)建筑學(xué)院研究講授中國古代建筑史。
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作者自述：
1999年9月，北京三聯(lián)書店的董秀玉總編輯到清華大學(xué)建筑學(xué)院，約我寫一本《中國古建筑二十講》，作為“二十講”系列的一種。近些年，我雖為非建筑學(xué)專業(yè)的讀者寫過有關(guān)宮殿建筑及問文化方面的書，然而還從未寫過全面介紹與論述中國古建筑的專著，因此，這促使我對這本書的寫作有了一些思考。
建筑與大眾的關(guān)系本來就十分密切。人們的工作、學(xué)習(xí)、休息、娛樂都離不開建筑。人們始終生活在建筑所構(gòu)成的空間里，自然會對建筑有自己的喜惡和看法。對于古建筑也是這樣，通過實地的參觀游覽，或是在家中讀書、看電視、上網(wǎng)，人們有了越來越多的古建筑知識。從這個意義來講，與繪畫、雕塑等藝術(shù)形式相比，人們對建筑應(yīng)更加容易認(rèn)識與理解。然而，建筑又具有自己的特點，它是一個既有藝術(shù)形象，又同時具有不同物質(zhì)功能的構(gòu)筑物。建筑的形象不能任憑建筑師隨意創(chuàng)造，而必須受物質(zhì)功能要求和結(jié)構(gòu)、材料、施工等技術(shù)條件的制約。以中國古代建筑而論，無論是宮殿、寺廟、陵墓還是園林、住宅，它們的個體和群體形象都是一個時期政治、經(jīng)濟、文化、技術(shù)（包括建筑材料、結(jié)構(gòu)方式、施工方法等）諸方面條件的綜合產(chǎn)物。人們看到的宮殿、寺廟之所以有那么大的屋頂，有那種特殊的斗栱構(gòu)件，所以會有梁、枋上鮮艷的彩畫裝飾，都是與中國古建筑長期采用的木結(jié)構(gòu)體系分不開的。因此，我們在論述古 建筑時，不但要說清楚它們所處的歷史、文化背景，而且還必須介紹它們的結(jié)構(gòu)、構(gòu)造等形態(tài)。
我在學(xué)校講授中國古代建筑史有兩種講法。其一是按朝代的歷史順序講授。這樣講的好處是可以認(rèn)識中國古代建筑發(fā)展的脈絡(luò)。但是由于中國長期處于封建社會，政治、經(jīng)濟乃至文化都發(fā)展緩慢，從而使建筑在基本制度與形態(tài)上都缺乏質(zhì)的變化。加之中國占建筑采用木結(jié)構(gòu)體系，遠(yuǎn)不如磚、石建筑那樣能夠長時期保留，因而早期建筑留下的實物很少，所以又產(chǎn)生了不強調(diào)歷史進(jìn)程而按不同建筑類型的講法，即按城市、宮殿、壇廟、陵墓、宗教建筑、園林、住宅等類型分別講授。本書采用了后一種體律，先講中國古代建筑的特征，然后從城巾、宮殿到建筑小品、建筑裝飾，同時又加了與古建筑有關(guān)的文物建筑保護、中國建筑歷史科學(xué)的奠基人梁思成等幾個方面的內(nèi)容，分為二十講，一個專題一講，采取散點式的敘述，它們之間既有聯(lián)系又獨立成章，便于讀者選讀其中任何一個部分。
建筑科學(xué)既專業(yè)又很大眾化，對于各類建筑，從內(nèi)容到形式自古以來都是任人評說的。我寫的這二十講內(nèi)容，只是提供一些資料加上自己的認(rèn)識，以供廣大讀者評說。
樓慶西
二○○○年九月于清華園
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請讀片斷：
浙江諸葛村
浙江省蘭溪市有一座諸葛村，離市區(qū)只有二：十多里路，這里聚居著三國時代著名的蜀漢丞相諸葛亮的后代，全村五千多人口中姓諸葛的占2700余人。諸葛亮出生在山東，少年時隨叔父移居湖北隆中，直至劉備三顧茅廬而出山任蜀漢丞相，轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，最后病死于征戰(zhàn)途中。但奇怪的是在山東、隆中和蜀漢地都沒有留下聚居的子孫后代，而在蘭溪市卻出現(xiàn)了一個聚居著兩千余后裔的諸葛村。從至今還保存的《高隆諸葛氏宗譜》中可以得知：諸葛亮的14世裔孫諸葛利在10世紀(jì)的五代十國時來到浙江建德壽縣作縣令，從此留在浙江，他的子孫延續(xù)到28世寧五公諸葛大獅時才遷到諸葛村定居，時間約在元朝中葉，繁衍至今已經(jīng)是諸葛亮的第46到55世的子孫后裔了。這個諸葛村當(dāng)然是一座以血緣宗族為紐帶的聚居村落，慶幸的是當(dāng)年村落的規(guī)劃至今還保存得相當(dāng)完整。全村以全氏族的總祠堂丞相祠堂和專門家奉先祖諸葛亮的大公堂為核心，下面又按孟、仲、季三分分別建有分祠堂，分祠堂下還有支祠，而屬于各分、支的子孫都圍繞著自己所屬的祠堂建造住宅，如此在村里形成一個個以大小祠堂為核心的建筑團塊。在每個團塊的祠堂前多挖有水塘和水井以供給族人的生活和食用水，所以諸葛村素有18座詞堂和18個水塘與水井之稱，如今有的祠堂已毀，但這種四塊結(jié)構(gòu)依舊存在。
明清兩朝，商品經(jīng)濟在城鎮(zhèn)得到發(fā)展并且開始波及農(nóng)村。諸葛村所在地正當(dāng)浙江龍游、蘭溪、壽昌三縣往來的交通咽喉，有一條大道在村西邊通過，在村的南邊半公里與東邊七八公里處還有通衢江的碼頭，可通小船與竹筏。這種天然便利的地理條件，使諸葛村很快進(jìn)入商品經(jīng)濟的潮流，從明朝開始就有諸葛氏族從事藥材的買賣，發(fā)展到清朝，以經(jīng)營藥材著名的蘭溪藥業(yè)人員中，諸葛村人口占三分之二。他們一方面遠(yuǎn)出家門到江蘇、廣州、香港做生意，一方面也在村里設(shè)鹿園、建作坊制作藥材，并使諸葛村逐漸變成了中藥材的批發(fā)與集散地。買賣做開了，遠(yuǎn)近各地來的生意人多了，為生意人服務(wù)的茶館、飯店、客店陸續(xù)出現(xiàn)了，一條商業(yè)街自發(fā)地形成。古老封閉的諸葛村受到商品經(jīng)濟的激烈沖擊。開始，諸葛宗族作出種種限制，不許外件商人來這里設(shè)店，不許商業(yè)街穿過村里。但是商品經(jīng)濟卻很快地給村里帶來了經(jīng)濟上的利益，帶來了生活上的提高，它越來越影響諸葛族人，使他們的觀念有了變化，他們開始將村里不適于耕種的地段租給外地人經(jīng)商，后來有的諸葛族人自己也卷入了經(jīng)商的行列，終于在村北形成了一個新的商業(yè)區(qū)，并且成為方圓幾十里范圍的商貿(mào)中心。在這里，有東陽人開的木匠、鐵匠鋪，永康人開的銅器、錫器、五金鋪，紹興人開的成衣和當(dāng)鋪，安徽人經(jīng)營的百貨店。熱鬧的街上有茶館、飯店、旅社，大煙鋪、妓院也應(yīng)運而生，一個雜姓的，人數(shù)多達(dá)200人的商業(yè)區(qū)終于在諸葛村站住了腳。商人們在這里建立了自己的商會，組成了自己的行政機構(gòu)，管理商界事務(wù)，舉辦自己的活動，每逢年過節(jié)，由商會舉辦的花燈會，其熱鬧程度甚至超過了村里氏族辦的活動，吸引了更多的族人。商會與商人代表著新生的經(jīng)濟力量沖破了血緣村落封建宗族的一統(tǒng)天下，從此諸葛村形成了兩個中心，一個是以大公堂、丞相祠堂為核心的“村上”部分，一個是商業(yè)區(qū)的“街上”部分。諸葛村的村落形態(tài)和鄉(xiāng)土建筑記錄了一個血緣村落向地緣村落轉(zhuǎn)化的過程，記載了中國農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟與商品經(jīng)濟相交錯，相爭衡和轉(zhuǎn)化的過程。
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目錄：
序 樓慶西
第一講從“墻倒屋不塌”說起
第二講北京——中國古代城市規(guī)劃的杰作
第三講從四合院到紫禁城
第四講從兵馬俑到清陵
第五講祭掃
第六講祖廟與詞堂
第七講佛教建筑與佛山
第八講佛塔
第九講伊斯蘭教與清真寺
第十講皇家園林
第十一講私家園林
第十二講院落住宅
第十三講鄉(xiāng)土建筑
第十四講牌樓、華表、影壁及其他
第十五講建筑裝飾
第十六講龍的世界與獅子王國
第十七講神異的色彩
第十八講古建筑與風(fēng)水
第十九講國徽上的天安門
第二十講梁思成與中國建筑
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圖書名稱： 中國古建筑二十講：插圖珍藏本
出版社： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店
作者： 樓慶西
裝幀： 平裝
開本： 16開
出版日期： 2001年9月
版次： 第一版
國標(biāo)編號： 7-108-01576-5/K
頁數(shù)： 341
￥： 68.00元
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