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| 建筑師的哲學(xué)---序言 [精華] |
ad-arch
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 2013-04-23 10:42 
       文字是思想的載體，是思維邏輯的顯現(xiàn)。漢語起源于象形文字，顯示民族思維特點(diǎn)具有不求嚴(yán)格精準(zhǔn)的籠統(tǒng)性。漢字形態(tài)上沒有嚴(yán)格的約束，表達(dá)上任意粗放。在需要解決系統(tǒng)化問題時(shí)思維松散會(huì)導(dǎo)致閃失錯(cuò)位；而字母文字相對嚴(yán)謹(jǐn)精密，科研思維與表達(dá)更為通暢。中國近代科技相對落后的狀況，被人歸結(jié)為民族有思維缺陷，其實(shí)是庸人自擾。判定思維缺陷，就意味著種族劣等。這顯然是荒謬的。 不同的思維，只有在在特定范疇顯現(xiàn)差異，沒有優(yōu)劣之分，對蕓蕓眾生而言，國人學(xué)外語和外人學(xué)國語面對同樣思維困難。但人類認(rèn)識世界的智慧是全人類共享的成果，“條條大路通羅馬”，因?yàn)榱_馬是現(xiàn)實(shí)的客觀存在，人類的共同感知與世界本原相通。 “存在即合理”（Only in the state does man have a reation existence）�？梢岳斫鉃閷τ谝环N顯見的“表層不合理”，其淺層或許仍然顯現(xiàn)不合理也容易找到邏輯支持，繼續(xù)深入探究，深層的不合理就未必有邏輯支持。再繼續(xù)深入探究及本質(zhì)，合理性必然完整呈現(xiàn)。 “一千個(gè)人中眼中有一千個(gè)哈姆雷特”（There are a thousand Hamlets in a thousand people's eyes）看到這句名言，多數(shù)人都能理解為中國的“仁者見人，智者見智”的翻版。但很少有人意識到作者的成功在于創(chuàng)造了一個(gè)完整的哈姆雷特。這是產(chǎn)生千萬不同解讀的基礎(chǔ)；偉大的建筑所以偉大構(gòu)思完整是不可或缺的。沒有注意到這一點(diǎn)的建筑師們，面對成功的大師某個(gè)也許不是無懈可擊的作品。感到茫然困惑：“我設(shè)計(jì)個(gè)類似的，怎么就不被業(yè)主認(rèn)可吶？”憤然地消極歸因?yàn)槭袌霏h(huán)境下的權(quán)威話語權(quán)，其實(shí)恰恰阻礙了反省自身設(shè)計(jì)思考的能力。 |
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ad-arch
發(fā)貼: 1459
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2013-04-24 10:27
建筑師的哲學(xué)（一） 庫哈斯先生理解的設(shè)計(jì)：建筑是一種思考方式，用于解決從政治到最實(shí)際的問題。所以設(shè)計(jì)者要解放自己，開始思考有利而直覺的問題。。。。比如自然性的缺失和消散。 王澍先生理解的設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)的目的是塑造一個(gè)包有多樣性和差異性，重返自然的世界。 張永和先生理解的設(shè)計(jì)：設(shè)一個(gè)計(jì)。 為簡明通俗的理解，在此把“建筑和城市”比做一道以“魚類”為主料的菜品。庫哈斯說：現(xiàn)在魚類大多基因突變成巨型怪物，過時(shí)的傳統(tǒng)烹魚廚技大多不靈了，只能勉強(qiáng)維持到2050年。當(dāng)下新的“刀功刀法”最重要；王澍說：只要弄清楚魚的生物特性和生命原理，找到合理培育的方法，避免物種變異。只要魚好，就是清蒸，味道也絕對不錯(cuò)的；張永和說：只要魚類不滅絕，傳統(tǒng)烹魚的廚藝就有用武之地。 結(jié)果在迅猛發(fā)展的中國： 荷蘭人庫哈斯贏了， 中國人王澍靠多年堅(jiān)忍與機(jī)遇小勝一局， 美國人張永和敗走。 似乎一片混亂的建筑業(yè)界，探索與疑惑同時(shí)陡增。 越來越偏平的世界，使更多的人沉湎于表層的智慧-------也就是時(shí)下的所謂“泛學(xué)問”。使大量業(yè)界同仁唏噓不已的是國內(nèi)一些“食客”見多識廣，有了些許體會(huì)，似乎也能提出很有見地的零星廚技。廚師（建筑師）似乎遇到了前所未有的尷尬局面------食客一會(huì)兒說“要多佐料---味道獨(dú)特”；一會(huì)兒說“要多加色素-----顏色好看”；一會(huì)兒說要“多加香料------增加香味”。如此等等。。。。被眾多食客指使的昏頭昏腦的廚師很是無奈。一時(shí)之間，“養(yǎng)魚的”，“賣魚的”，“食客”也敢操刀上案，執(zhí)火掌勺。國內(nèi)一些建筑師逐漸淪為“繪圖匠”。 那么建筑學(xué)到底是不是真的學(xué)問？ 公元前1世紀(jì)后期，歐洲建筑學(xué)的鼻祖建筑師維特魯威書寫了《建筑十書》，請求屋大維-凱撒授予建筑師哲學(xué)家與科學(xué)家的榮譽(yù)與地位。這樣一本尋求體制內(nèi)認(rèn)可的奏折，后來成為“建筑學(xué)”的經(jīng)典教義。由此可見建筑學(xué)是哲學(xué)與科學(xué)的私生子，這個(gè)私生子又長期與藝術(shù)曖昧。以西人擅長的“理性”思維，不斷證偽證實(shí)的演繹發(fā)展，建筑學(xué)磕磕絆絆走到今日，也留下了一些璀璨的明珠。 從牛頓爵士的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》到現(xiàn)代的《量子力學(xué)》，人類對自然的認(rèn)識已經(jīng)從“數(shù)學(xué)”發(fā)展到“數(shù)字化”。如果說數(shù)學(xué)是科學(xué)，數(shù)字就是科學(xué)基礎(chǔ)。極端的說法，人為創(chuàng)立的任何“學(xué)科”，只有完成“廣義數(shù)字化”，才是真正意義上的“科學(xué)”。人們粗糙地把“科學(xué)”劃分為若干學(xué)科，比如“自然科學(xué)”和“人文科學(xué)”“工程學(xué)”。。。。。只是為了方便研究與交流應(yīng)用，由于長期處于分崩離析的思維境地，思考往往不及深刻本質(zhì)。自牛頓發(fā)現(xiàn)基本力學(xué)規(guī)律以來，迄今為止，還沒有人續(xù)寫《社會(huì)哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。對建筑而言，雖然有眾多的數(shù)據(jù)手冊和方案匯編，卻缺少一本《建筑哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。 國內(nèi)建筑學(xué)的發(fā)展，有點(diǎn)像中醫(yī)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的混合，整體模糊思維，缺乏對建筑本質(zhì)秩序的理性深入，業(yè)界混亂度比西方更復(fù)雜。 現(xiàn)代教育的人為安排，使很多人產(chǎn)生錯(cuò)覺，以致忽視了日常的一些基本事實(shí)-----“學(xué)科”是人為劃分的，而宇宙是統(tǒng)一的；目前的研究探索已揭示“自然科學(xué)”與“人文科學(xué)”深入到一定深度層面，必然觸及同一本質(zhì)。過往的“理論”與“學(xué)說”其實(shí)都是人類在探索客觀規(guī)律時(shí)階段性的“試驗(yàn)報(bào)告”，都是有漏洞的理論。成功的建筑師主要依據(jù)各自練就的獨(dú)門絕技與秘方而不是建筑學(xué)。 古人大多畏懼“天道”。對于沒有搞懂的“規(guī)則”不敢違背。古今中外的傳統(tǒng)建筑與城市的建造顯見都遵循“潛規(guī)則”，效果多是平和與協(xié)調(diào)的。當(dāng)下似乎用混凝土與金屬及玻璃已能完成人類的任何建造夢想。似乎突破了“表面秩序”的束縛，但“本質(zhì)秩序”就不可避免的顯現(xiàn)了作用。無視“潛規(guī)則”的存在，“恣意妄為”的結(jié)果導(dǎo)致了今日城市的亂象。 庫哈斯和王澍探索在不同路上，但不約而同觸及到了建筑的深層問題。建筑是按照自身的邏輯發(fā)展的還是依賴建筑師而存在？ 相對人類有限感知時(shí)間空間范疇而言，建筑學(xué)由于有嚴(yán)重理論漏洞僅停滯在表象的解釋。天才建筑師具有相對發(fā)達(dá)的感知力，使其思維終于超越了“學(xué)院建筑學(xué)”的范疇，庫哈斯開始意識到建筑是“全能與無能的危險(xiǎn)混合物”，設(shè)計(jì)的過程也就像“一場混沌的冒險(xiǎn)”。 
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陳萬里建筑設(shè)計(jì)
發(fā)貼: 1890
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2013-04-24 15:08
到2057，全世界都缺兩本：1、《建筑哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，2、《建筑審美的邏輯科學(xué)》。 |
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ad-arch
發(fā)貼: 1459
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2013-04-25 11:51
同意樓上的發(fā)言！ |
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樵歌
發(fā)貼: 157
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2013-04-25 12:48
哈哈哈哈，好一個(gè)“一時(shí)之間，“養(yǎng)魚的”，“賣魚的”，“食客”也敢操刀上案，執(zhí)火掌勺。國內(nèi)一些建筑師逐漸淪為“繪圖匠”�！� 且看看王澍雙腿跪地奉旨領(lǐng)賞的那個(gè)普利策，普利策是不是養(yǎng)魚的？賣肉的？甚至是不是種地的？更別問他是不是“食客”了，普利策為了掙錢，在全世界注冊有1000多家互不相干的企業(yè)，這些企業(yè)里涵蓋了幾乎全世界所有的領(lǐng)域，有可能從收破爛的到***買賣，從提供政治黑金到推翻一個(gè)政權(quán)，從賣魚賣肉到操控整個(gè)食品鏈，您能想象得到嗎，一個(gè)注冊了1000家不同面目的公司他們僅僅是為了免稅和不受國界限制？ 樓主這等�？冢绱饲撇黄稹梆B(yǎng)魚的”，“賣魚的”，“食客”們，不知道從養(yǎng)魚里賺了大錢的普利策食客先生，他看了您的高論是不是羞愧難當(dāng)呢？ 建筑師莫把自己當(dāng)成個(gè)事兒，人家億萬富翁們賞給你們點(diǎn)碎銀子，絕不是因?yàn)槟銈冊谒麄冄劾锸莻�(gè)“事兒”！記得有位哲人說過，越是高貴的往往越是很低賤，越是低賤的往往越是很高貴。 |
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ad-arch
發(fā)貼: 1459
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2013-04-28 08:38
建筑師的哲學(xué)（二） http://huayueshiji.cn/bbs/post/view?bid=102&id=339809686
tears2 edited on 2013-07-02 18:16
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陳萬里建筑設(shè)計(jì)
發(fā)貼: 1890
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2013-04-28 09:47
陳萬里建筑設(shè)計(jì) wrote: 慈悲為懷。 |
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悟一
發(fā)貼: 91
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2013-05-03 14:11
柏拉圖在他的重要著作《理想國》里曾經(jīng)有個(gè)非常重要的比喻——洞穴比喻。故事是這樣講的：有一個(gè)洞穴式的地下室，一條長長的通道通向外面，有微弱的陽光從通道里照進(jìn)來。有一些囚徒從小就住在洞穴中，頭頸和腿腳都被綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能朝前看著洞穴后壁。在他們背后的上方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)燃燒著一個(gè)火炬。在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時(shí)有一堵低墻。在這堵墻的后面，向著火光的地方，又有些別的人。他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過墻，讓它們做出動(dòng)作，這些人時(shí)而交談，時(shí)而又不做聲。于是，這些囚徒只能看見投射在他們面前的墻壁上的影像。他們將會(huì)把這些影像當(dāng)做真實(shí)的東西，他們也會(huì)將回聲當(dāng)成影像所說的話。后來，有一個(gè)囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來，可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視，他現(xiàn)在就可以看見事物本身了：但他們卻以為他現(xiàn)在看到的是非本質(zhì)的夢幻，最初看見的影像才是真實(shí)的。后來又有人把他從洞穴中帶出來，走到陽光下面，他將會(huì)因?yàn)楣饩�的刺激而覺得眼前金星亂迸，以致什么也看不見。他就會(huì)恨那個(gè)把他帶到陽光之下的人，認(rèn)為這人使他看不見真實(shí)事物，而且給他帶來了痛苦。 也許很多時(shí)候，影像和真實(shí)我們都分不清楚�？墒钦鎸�(shí)是什么，做個(gè)真正的廚師很難吧，習(xí)慣了的口味被定義成美味，然后換另外一種就成了不好吃的。都是洞穴人，誰又真正走出去過。就算看到了陽光，或許那時(shí)候眼睛眼瞎了。。。。。 |
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ad-arch
發(fā)貼: 1459
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2013-05-06 14:22
悟一的理解很好！ 現(xiàn)在的問題是不是一個(gè)人而是所有人都走到了陽光下。大家陷入了困惑，過往的設(shè)計(jì)理論均無 法解釋和解決現(xiàn)代城市病問題。 |
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susitian
發(fā)貼: 3357
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 2013-05-06 17:38
Post is deleted
susitian edited on 2014-11-20 11:33
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陳萬里建筑設(shè)計(jì)
發(fā)貼: 1890
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2013-05-07 09:38
“習(xí)慣了的口味被定義成美味”，似乎不那么科學(xué)。 誰定義？他個(gè)人自己的定義就沒多大價(jià)值。 除非六祖來定義。 
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小Mitchell
發(fā)貼: 3
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2013-05-07 11:46
悟一 wrote: 呵呵。有意思！有深意。 |
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cmrhm
發(fā)貼: 67
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2013-05-07 14:23
我想知道的是koolhaas何時(shí)覺得建筑離開錢是bullshit？ 是他在2000年領(lǐng)取pritzker price 的講話嗎？難道他預(yù)見到了2008年以來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)？ 這是對建筑界來講，很重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 |
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悟一
發(fā)貼: 91
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2013-05-08 20:48
susitian wrote: 哦。我從山中來, 帶得蘭花草, 種在小園中, 希望開花好. 一日看三回, 望得花時(shí)過; 急壞看花人, 苞也無一個(gè). 眼見秋天到, 移花供在家; 明年春風(fēng)回, 祝汝滿盆花! 回復(fù)一首詩。胡適的蘭花草。俺就二十二歲的小屁孩，心智還不怎么成熟，說了什么過激的話，望大家見諒。 |
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悟一
發(fā)貼: 91
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2013-05-08 20:52
陳萬里建筑設(shè)計(jì) wrote: 中國權(quán)威啊，記得一個(gè)笑話，一個(gè)小伙子拿了個(gè)花瓶去參加鑒寶活動(dòng)。好幾個(gè)鑒寶專家都說是宋代的。小伙子一陣高興，然后就打電話給爺爺。說：爺爺，你燒出宋代的花瓶啊。或者畏嚴(yán)吾說的對，目前中國正因?yàn)榻ㄖ?xiàng)目如日中天建筑師才陷入困境吧。您有空多評論下，寫些帖子吧，你寫的很有深度。 |
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飛白xychina
發(fā)貼: 24
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2013-05-09 07:22
陳萬里建筑設(shè)計(jì) wrote: 理性不是金鑰匙，建筑自身的邏輯性包含太多非人非人本的東西， 這種現(xiàn)象就是理性的流弊。 在哲學(xué)以外，這個(gè)世界上又冒出一個(gè)建筑哲學(xué)，多么荒唐！ 人們思考的那些東西-人們意會(huì)的那些東西， 思考惹得上帝竊笑，即便自以為求解精確。 意會(huì)來的，心里未必不踏實(shí)。 |
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飛白xychina
發(fā)貼: 24
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2013-05-09 07:33
陳萬里建筑設(shè)計(jì) wrote: 不立文字的六祖定義過什么嗎？ 理性與六祖的東西，風(fēng)馬牛也。 總是有一些大師， 視國粹的宏觀理性與柏拉圖笛卡爾的理性等同， 豈知此理性非彼理性。 比如拈花一笑， 與其說成宏觀理性的整體把握， 毋寧說成是人的感悟， 宏觀理性只是妙悟得來的產(chǎn)物。 而科學(xué)與理性用來代表人得一切， 一定是盲人摸象的結(jié)果。 |
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飛白xychina
發(fā)貼: 24
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2013-05-09 07:46
陳萬里建筑設(shè)計(jì) wrote: 懷揣著理性與科學(xué)的刀刃， 不可能慈悲為懷呀。 并非針對陳先個(gè)人。 很奇怪， 口必稱東方文化， 和尚念的幾句常掛嘴上， 卻滿腦子西古毒素， 這種陰陽人是如何構(gòu)造的？ 終于意會(huì)到了， 都是為做廣告惹的禍。 啥意思？ 在這兒弄幾行文字， 宏觀理性上， 卻是為陳先做了廣告， 這才是鮮活的真實(shí)的， 陳先意在于此， 陳先竊喜~~ |
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飛白xychina
發(fā)貼: 24
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2013-05-09 08:11
ad-arch wrote: 張永和的“設(shè)了一個(gè)計(jì)”與王澍的“業(yè)余建筑”， 本質(zhì)上沒什么不同。 為什么必須業(yè)余？因?yàn)榻ㄖ䦷熯@個(gè)“名”被“非人”的定義了。 誰賦予建筑師設(shè)詭計(jì)做苦局的責(zé)任呢？其實(shí)是專業(yè)。 設(shè)計(jì)者做局者，是不是有強(qiáng)奸的意味？ 而業(yè)余，就如蘇東坡大江東去，并非他作為官僚的職業(yè)所為。 專業(yè)有時(shí)就如僵尸般麻木， 盡管建筑尸們豪氣干云。 我們目睹的建筑現(xiàn)狀， 并非理性缺失或者非理性缺失， 更不是缺乏建筑哲學(xué)的專研， 而是缺乏一種態(tài)度， 建筑尸們接一下地氣， 先把人做回來， 人生如夢， 人生如詩， 什么都有了， 有了王澍張永和的俯仰自得。 |
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飛白xychina
發(fā)貼: 24
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2013-05-09 08:27
ad-arch wrote:庫哈斯和王澍探索在不同路上，但不約而同觸及到了建筑的深層問題。建筑是按照自身的邏輯發(fā)展的還是依賴建筑師而存在？ 庫哈斯的文字很有意思，建立在現(xiàn)象學(xué)者們的思維的基礎(chǔ)上。 比如直覺，從克羅齊的角度，就會(huì)有不同的詮釋。 建筑發(fā)展是否是建筑師一個(gè)個(gè)計(jì)謀的結(jié)果，海德格爾如果回答，肯定會(huì)說，“人們詩意地棲居在大地上”。 而關(guān)于建筑這個(gè)詞，老子說：名可名，非常名...... 筆者喜歡非建筑這個(gè)詞, 張永和的非常建筑可能不包含這個(gè)意思, 要不怎么會(huì)說建筑要象建筑呢? 建筑象什么不重要. 建筑師象個(gè)人很重要 回歸,是這么個(gè)意思. |
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ad-arch
發(fā)貼: 1459
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2013-05-09 08:49
飛白xychina wrote: 很奇怪， 口必稱東方文化， 和尚念的幾句常掛嘴上， 卻滿腦子西古毒素， 這種陰陽人是如何構(gòu)造的？ xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx “每個(gè)人都是一部濃縮的人類史”----洪加威 你能理解東方人說明你“骨子”里有東方因子，你能理解西方人也說明你“骨子”里有西方因子�？桃鈪^(qū)分東西南北是“庸人自擾”。 科學(xué)就是瞎子摸象。但世界的本原是完整的，簡單的。 不是說有建筑哲學(xué)獨(dú)立于哲學(xué)之外。 討論建筑 可以在歷史層面， 可以在科學(xué)層面， 可以在藝術(shù)層面， 可以在宗教層面， 為什么不可以深入到哲學(xué)層面吶？ 對小學(xué)生就直接告訴他：1+1=2 告訴研究生： 1+1極限=2 對于數(shù)學(xué)家： 1+1如何等于2是個(gè)問題 人類科技的發(fā)展使今天的前沿建筑師面臨到類似上面數(shù)學(xué)家的問題。當(dāng)然對中國大多數(shù)職業(yè)建筑師而言，達(dá)到研究生對建筑的認(rèn)知水平，這輩子也夠用了。。。。 |
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ad-arch
發(fā)貼: 1459
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2013-05-09 10:14
道可道非常道名可名非常名。無名天地之始有名萬物之母。常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼。 同出而異名同謂之玄。玄之又玄眾妙之門。 用于建筑領(lǐng)域的解釋： 所謂設(shè)計(jì)原理，其實(shí)不是“基本原理”。命名為原理，只是為了研究其規(guī)律與應(yīng)用。暫時(shí)忘掉 “原理”才真正體會(huì)建筑。豐富多彩的建筑建造，其基本因子是相同+相同+相同。。。。 |
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龍井葉子
發(fā)貼: 153
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2013-05-09 12:29
樵歌 wrote: 哇，好嚴(yán)重啊。 |
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陳萬里建筑設(shè)計(jì)
發(fā)貼: 1890
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2013-05-09 15:34
飛白xychina wrote: ABBS討論哲學(xué)是件好事，為軟構(gòu)城市哲學(xué)做宣傳也是好事。
陳萬里建筑設(shè)計(jì) edited on 2013-05-09 15:37
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飛白xychina
發(fā)貼: 24
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2013-05-09 18:31
ad-arch wrote: 當(dāng)下亂象本就是科學(xué)和理性的產(chǎn)品， 成也蕭何敗也蕭何， 回頭再來說蕭何得還不足，要深入蕭何， 如真的有一本《建筑哲學(xué)的數(shù)字原理》， 那才是天大的笑話。 贊同樓主這一句： “所謂設(shè)計(jì)原理，其實(shí)不是“基本原理”。命名為原理，只是為了研究其規(guī)律與應(yīng)用。暫時(shí)忘掉“原理”才真正體會(huì)建筑”。 1、生命存在的本質(zhì)，并不是理性，而是詩意，是審美的。東方更早意識到這一點(diǎn)，而對詩意的詮釋，不用審美來注解，用體會(huì)意會(huì)妙悟，即詩意是時(shí)空的，抑或說成當(dāng)下的個(gè)人的。 “暫時(shí)忘掉原理”，用胡賽爾的詞，叫：“懸擱起來”，回到詩性。 2、《五燈會(huì)元》之‘見山是山見山不是山見山又是山’，比懸擱的出臺，早了不知多少年。 3、亂象的癥結(jié)，絕不在建筑營造自身，而在文化缺失，需回歸。 4、回歸，難。比如對意境，是詩意的，但用“審美”不能詮釋，因?yàn)橐饩潮揪蜔o美可審，盡管空間中有美如斯。說到這兒，太難理解，所以回歸很難。有些大師標(biāo)榜的意境空間，皮皮毛毛。 5、說不難也成，樓主上段文字中，“體會(huì)”二個(gè)字才是重點(diǎn)。體會(huì)了才有妙悟，不管是作為作者的建筑師還是作為讀者的受眾，生活，就了有體會(huì)，又不難。 我說的那種陰陽人，是言必呼佛號，卻會(huì)不了禪意，論必談西方理性哲學(xué)，又不知當(dāng)下西論真知者，不如偶爾說幾句，少說點(diǎn)。國中建筑學(xué)界又比哲學(xué)界拉下了二十年，悲哀！
飛白xychina edited on 2013-05-09 18:37
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