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城建設計：有多少可以胡來
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幾千年的文明史，對于希望快步趕上世界先進國家行列的中國人來說，已不是優(yōu)勢，而是包袱。因此，五四以來的中國人都迫不及待地要同過去徹底決裂，心無旁騖地走向全盤西化。反映在城市建設領域，一個普遍的現(xiàn)象就是徹底清空任何歷史痕跡，在一張白紙上描繪“最新最美的藍圖”，而將要建設的城市，無一例外都以國際化為目標。
在此背景下，以標準化、高效率為準繩的現(xiàn)代主義城市規(guī)劃設計思想，正好為急躁的中國設計師們提供了現(xiàn)成的工具。
城市變成一架食量巨大的機器人類不過是其中一個零件現(xiàn)代主義最拿手的城市規(guī)劃，是大規(guī)模清除原有城市，在舊城的廢墟上新建一個現(xiàn)代主義的城市；或者干脆扔下原有城市，在城外另建新城或新區(qū)。對此，我們已無需舉出實例，只要閉眼想象一下，就可以數(shù)出無數(shù)按照這樣的思路建設的城市，從國際化大都市到小縣城，幾乎無一幸免。一夜之間，我們不再擁有歷史，一夜之間，我們所有的城市都成了新生的孿生兄弟。
在建筑設計領域，功能分區(qū)、大馬路、大廣場、紀念碑式建筑、集中綠地、封閉式小區(qū)、兵營式排列，被現(xiàn)代主義者捧為圭臬。所到之處，郊區(qū)大片良田被蠶食，城市被分割成一個個獨立的孤島，城市景觀千篇一律，城市歷史肌理被人為切斷。人們每天奔波在城里城外，或者在城市的不同區(qū)域之間來回穿梭，土地、燃油、時間等被大量消耗，交通擁堵無法化解，大氣、水資源等人類賴以生存的環(huán)境每況愈下。
由于大規(guī)模的拆遷重建，昔日的老街坊各奔東西，業(yè)已形成的相對穩(wěn)定的社會關系被徹底打碎，人們不再屬于這個熟悉的地方，而在新建的小區(qū)，由于缺少必要的可以進行交流的公共空間和足夠的時間，人們之間的社會交往與聯(lián)系越來越少，重建社會關系的過程變得漫長而不愉快。推倒重來使得原有的地理標志就此消失，新建的區(qū)域又大同小異，整個城市變得沒有方向，沒有標志，無所適從。
在千年古城我們找不著回家之路以南京為例。上世紀九十年代以前的南京基本保留了原有的歷史風貌，中山路的梧桐樹，金陵路的雪松，一直是南京城的驕傲，漫步在如蓋的林蔭樹下，人們可以很從容地走一路逛一路，購物，小憩，游樂，吃點心，看電影，可以如數(shù)家珍般地講述沿路街道、建筑的來歷與掌故。也就是十來年，昔日的南京已是面目全非。新街口的街心花園已是蕩然無存，街角四周的老建筑也已不復存在，原來可以眼觀四方的街心，變成了高樓威逼下的天井。城市中心變了，街道變了，行道樹變了，街景變了，建筑變了，交通變了，連中山陵都不能幸免，高速公路幾乎架到了中山陵的脖子上，最讓人無法忍受的是一座座高架橋在城里盤旋交錯，使得原先優(yōu)雅、寧靜、環(huán)境清新、充滿人文氣息的南京，一下子從接地的城市變成在空中飛舞的城市。
豈止是南京，北京又何嘗不是如此。一位在外地工作的同學，來北京出差，回到曾經(jīng)生活學習過六年的北大，到了中關村競不知怎么進北大南門。熟悉的道路，熟悉的建筑，熟悉的店鋪，熟悉的環(huán)境，一切都已無從尋找，只好住進還算熟悉的北大。置身于望京、天通苑這樣的超級“小區(qū)”，找不到方向，甚至找不到家門并不奇怪。有一位房地產(chǎn)開發(fā)商，是我的朋友，在天通苑托關系買了一套房子，帶我去參觀他的新居，結(jié)果在里面轉(zhuǎn)了半天，也找不到自己的家門，最后只好找物業(yè)的人幫忙，才找到了。類似這樣的例子應該不在少數(shù)，很多人住進小區(qū)后，很長時間就是靠數(shù)樓座才找到自己家門的。
我們一下子失去了歷史，失去了歸屬，失去了方向，失去了重心，失去了聯(lián)系，我們不再屬于這個地方，不再屬于熟悉的人群，沒有了舒適感、安全感、地方感、親切感、社區(qū)感。
別人在前面試錯我們在后面跟錯現(xiàn)代化、國際化，不正是我們?yōu)橹畩^斗追求的遠大理想嗎？為什么我們播下了龍種，收獲的是跳蚤？
因為，我們追求的現(xiàn)代化、國際化，不可能從我們自己身上找到現(xiàn)成答案，無論怎樣不情愿，我們都只能向西方學習，換言之，我們只能跟在人家后面，不可能超越人家。我們總要比人家慢一拍甚至更多，別人在前面試錯，我們在后面跟錯，直到人家早已淘汰了，我們還當作寶貝一樣，舍不得扔掉。但正如我們多么不情愿學習一樣，無論我們?nèi)绾尾磺樵�，拋棄事實證明已經(jīng)失敗、人家已經(jīng)淘汰的東西，也是早晚的事�，F(xiàn)代主義的城市建設理論也是如此。
1930年代，現(xiàn)代主義從歐洲首先興起，很快風靡西歐、北美、東歐，直到東亞中國。但也很快，這股思潮就遭到了挑戰(zhàn)，到上世紀70年代，隨著歐美各國相繼拆除現(xiàn)代主義住宅，現(xiàn)代主義在歐美就已經(jīng)壽終正寢。但在中國，由于其大規(guī)模拆除老城興建新區(qū)，大馬路、大空間、大草坪、紀念碑式建筑等頗合政治家的口味，中國的設計師們尚未接受全新理念的完整教育，而開發(fā)商們除了對暴利感興趣外，已經(jīng)狂妄地要造城造鎮(zhèn)了，有了這些各懷鬼胎的忠實信徒，現(xiàn)代主義不僅沒有衰敗，而且還如日中天。不僅在大中城市肆虐，還正向郊區(qū)、向鄉(xiāng)鎮(zhèn)蔓延。
當然，也有個別開發(fā)商或者所謂城市運營商乃至城市首長提出了這樣一些口號，例如：建設宜居城市，建設步行小區(qū)，開發(fā)街區(qū)住宅，城市有機更新，新都市主義，公共交通導向開發(fā)（TOD）等等，也僅僅只是口號而已，即使真心想做，也是有心無力，畢竟那是一個龐大的系統(tǒng)工程。
關于人類社區(qū)舒適、安全、經(jīng)濟和關愛的質(zhì)量表述由于目前國內(nèi)尚無成功的宜居范例，我們也只能作些紙上談兵，發(fā)些書生之見。何謂宜居？事實上也沒有一個標準答案。有人給宜居下過一個羅列式定義：它是關于人類社區(qū)舒適、安全、經(jīng)濟和關愛的質(zhì)量表述，表現(xiàn)為居民或社區(qū)設施的使用者對他們社區(qū)的社會和環(huán)境質(zhì)量的感受，包括幾個方面——安全和健康，包括交通安全、人身安全和公共健康；環(huán)境條件——包括清潔、安靜、空氣清新和水流清澈；社會交往質(zhì)量——包括鄰里和諧、公平交流、相互尊重、社區(qū)特性和對社區(qū)的自豪感；享受休閑娛樂、美學和現(xiàn)存的獨特文化和環(huán)境資源，例如，歷史文化建筑、古樹、傳統(tǒng)建筑風格等。它已經(jīng)超越其他任何理論，成為城市和社區(qū)發(fā)展建設領域最重要的理論。
有十個方面可以看作是宜居社區(qū)的標配：吸引人的、以步行為主的公共領域；機動車速度低，交通量小，沒有交通堵塞；適宜的、經(jīng)濟的和位置優(yōu)越的住宅；方便的學校、商店和服務設施；方便的社區(qū)公園和開敞空間；清潔的自然環(huán)境；豐富的、整齊的社區(qū)景觀；社區(qū)能夠被所有人接受并感覺安全；強調(diào)當?shù)匚幕�、歷史和生態(tài)；環(huán)境促進人們相互交流并形成社區(qū)。
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