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景觀設(shè)計(jì)張揚(yáng)城市個(gè)性 [推薦]
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隨著城市化進(jìn)程的加快，國(guó)內(nèi)許多城市喪失了千百年形成的城市個(gè)性，“同質(zhì)化”傾向日趨嚴(yán)重。西安作為東方第一古都，應(yīng)當(dāng)保持并且繼續(xù)營(yíng)造獨(dú)特的城市個(gè)性，優(yōu)化城市景觀設(shè)計(jì)便顯得更加重要和急迫。
>業(yè)內(nèi)人士：城市景觀設(shè)計(jì)的原則
一個(gè)城市的形象和個(gè)性，很大程度上取決于城市景觀。城市景觀是城市各空間實(shí)物形態(tài)的組合，從環(huán)境藝術(shù)的角度說，包括綠色景觀、山水景觀、街道景觀、建筑景觀和雕塑景觀等。由于綠色景觀和山水景觀很大程度上受制于自然因素，所以營(yíng)造城市個(gè)性的重點(diǎn)就在于街道景觀、建筑景觀和雕塑景觀等城市景觀的設(shè)計(jì)和塑造。
西安市文史研究館副館長(zhǎng)蔣紀(jì)新先生認(rèn)為，城市景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持三大原則：一是合乎大眾的原則。要使景觀與人共同構(gòu)成和諧的體系，使人們能夠得到物質(zhì)與精神的滿足。二是合乎美學(xué)的原則。景觀設(shè)計(jì)要與人們的審美情趣相適應(yīng)，要適應(yīng)現(xiàn)代人對(duì)藝術(shù)的需求和日益增強(qiáng)的審美能力；景觀設(shè)計(jì)要有藝術(shù)性，把自然美、社會(huì)美與藝術(shù)美的多重美學(xué)特征體現(xiàn)出來，要使之具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。三是合乎時(shí)代的原則。城市景觀要具有時(shí)代精神，不僅要具有時(shí)代性，而且要體現(xiàn)民族性、地域性，體現(xiàn)文化的繼承性和文脈的連續(xù)性。
街道景觀在城市景觀中占有重要地位，是城市結(jié)構(gòu)的脈絡(luò)，主要由道路、沿街建筑、路牌、護(hù)欄、廣告、路燈、綠化、色彩等構(gòu)成。蔣紀(jì)新說，街道景觀以沿街建筑為主體，應(yīng)當(dāng)予以高度重視。沿街建筑不僅是物質(zhì)性工程，也是一種特殊的藝術(shù)品，是功能需要與空間藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)品，具有不可忽略的審美價(jià)值。
“城市的文化和個(gè)性，主要表現(xiàn)在城市建筑上。一個(gè)沒有文化的城市，只是大量建筑物的堆積，會(huì)被人們譏為‘建筑沙漠’。”蔣紀(jì)新指出，無論是標(biāo)志性建筑，還是老街區(qū)或新街區(qū)，都要展現(xiàn)出城市文化和個(gè)性的內(nèi)涵。例如看到意大利的教堂建筑群，人們能想到西方文藝復(fù)興；從西安高新區(qū)的摩天大樓，就可以看到現(xiàn)代都市的飛速發(fā)展；從平遙、麗江古城建筑群中，人們能夠看到豐厚的歷史底韻。鐘鼓樓、大小雁塔等標(biāo)志性建筑，是西安城市個(gè)性的有效載體。
一個(gè)城市的住宅建筑占城市總建筑的60％以上，無論是居住環(huán)境，還是建筑形象，對(duì)城市文化都有很大影響。一幢建筑的敗筆，所影響的不只是這座建筑物本身，而且影響到城市形象和個(gè)性，會(huì)給整個(gè)城市增加一個(gè)污點(diǎn)。
雕塑景觀是城市景觀的“點(diǎn)睛之筆”，對(duì)城市環(huán)境具有很強(qiáng)的美化與裝飾作用。一座優(yōu)秀的城市雕塑，往往能使整個(gè)城市形象、文化、品位、個(gè)性獲得大幅提升，甚至成為城市的標(biāo)志。如布魯塞爾的“撒尿男孩”、新加坡的“魚尾獅”等都是很典型的城市雕塑，對(duì)彰顯城市個(gè)性至關(guān)重要。西安有一批具有較高專業(yè)素養(yǎng)的雕塑人才，上世紀(jì)也誕生過“絲綢之路”等優(yōu)秀作品，但近年來的不少雕塑作品卻不盡如人意。城市雕塑作為一種文化現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)是一個(gè)城市文化和個(gè)性的綜合反映，必須與這個(gè)城市的物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展水平相匹配。
“雕塑家要力求使自己的雕塑作品體現(xiàn)民意，使自己的作品為廣大城市公眾理解欣賞�！笔Y紀(jì)新提出，城市雕塑既然占用了公共空間，就應(yīng)當(dāng)使公眾感到愉悅，要明確一個(gè)原則———公眾的普遍認(rèn)同比雕塑家的個(gè)人喜好更重要。西安的城市雕塑要強(qiáng)調(diào)西安特色，要強(qiáng)調(diào)與西安的氛圍環(huán)境相匹配，與西安的歷史人文因素相匹配。
>城市景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作從哪里開始
有人問現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的建筑大師菲利浦·約翰遜：您的建筑創(chuàng)作從哪里開始呢？約翰遜答：從腳底板開始。真是不愧大師的回答，他是從腳下開始，體驗(yàn)未來要完成的空間環(huán)境的主人角色的。
中國(guó)園林、中國(guó)建筑是十分重視腳底板的感覺、接觸的感覺的。作為景觀尺度層次來說，這是“零層次”，不是視學(xué)的感受，而是接觸的感覺。特別是紀(jì)念性建筑，十分重視地面的作法，材料的選擇。當(dāng)你走在天壇、地壇大青石板鋪成的神道上，你會(huì)有一種神圣的感覺。天安門前御河橋和北海大橋的漢白玉欄桿，遠(yuǎn)觀清晰的輪廓，近看精美的石雕，可依可靠，接觸人的地方都是圓潤(rùn)的線腳，給人親切柔和的感覺，滿足各種景觀尺度的需要，形成親切宣人，神圣悠遠(yuǎn)的意境。 還有個(gè)財(cái)富與環(huán)境、生態(tài)、學(xué)術(shù)的關(guān)系問題。生態(tài)是環(huán)境的生存質(zhì)量，財(cái)富是支持環(huán)境質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有環(huán)境、生態(tài)、財(cái)富三者共同作用，才能形成更符合生存的環(huán)境，存較高的環(huán)境藝術(shù)建設(shè)水平。有一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)公司，把財(cái)富作為x和y軸的原點(diǎn)，把環(huán)境與生態(tài)作為可以生財(cái)?shù)膞軸和y軸，它所表達(dá)的環(huán)境藝術(shù)理念是錯(cuò)誤的。財(cái)富充其量只能是z軸。因?yàn)槲幕囆g(shù)代表環(huán)境的人文質(zhì)量，應(yīng)在以藝術(shù)為原點(diǎn)，它是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)。
目前的問題是，許多藝術(shù)上的等外品被大量炒作、模仿、克隆，成為視覺上的污染、環(huán)境中的敗筆，造成建設(shè)性的破壞，浪費(fèi)了大量的財(cái)力、物力和土地等資源。為了能在多種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下做出適當(dāng)?shù)倪x擇，我們必須有多元化、多樣化與一元化、主流化辯證統(tǒng)一思想。千標(biāo)準(zhǔn)、萬標(biāo)準(zhǔn)，以人為本是第一標(biāo)準(zhǔn)、主流標(biāo)準(zhǔn)。和人的需求是有層次的一樣，城市公共環(huán)境藝術(shù)也會(huì)由實(shí)用層次、千篇一律的克隆層次，提高到有特色的優(yōu)美和崇高的審美層次。錢學(xué)森先生提出中國(guó)園林是景觀、園技、園藝三個(gè)方面的綜合，具有不同的觀賞角度和層次，可以滿足不同條件下的多種藝術(shù)追求。依此思路、方法，我認(rèn)為可以補(bǔ)充“零”層次和“無限大”層次，“零”層次即指人與景觀的距離為零，是人用身體接觸對(duì)象的感覺和體驗(yàn)；“無限大”層次指景觀的意境能引起觀賞者產(chǎn)生無窮的想象，不僅能超越幾何空間，而且能超越歷史時(shí)空。
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