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剖析天津第四代人居理念 [推薦]
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天津，每一種住宅形態(tài)都濃縮了一個(gè)時(shí)代的發(fā)展印記。到目前，天津的人居發(fā)展經(jīng)歷了三種不同的時(shí)代風(fēng)格。老城廂古老的歷史淵源代表著第一代，五大道的風(fēng)情建筑代表了第二代天津的建筑水準(zhǔn)，體院北的新興大型住宅社區(qū)則代表著第三代，這三代人居分別驗(yàn)證了天津城市的各個(gè)歷史時(shí)期，并使天津人居發(fā)展水平實(shí)現(xiàn)了由單一居住功能向多元生活功能，由單一社會(huì)屬性向多元文化屬性的歷史轉(zhuǎn)變。
第四代人居產(chǎn)品所提供的是一種包含生態(tài)人居、國際化生活、主流階層聚集的上層生活方式。居住在第四代人居產(chǎn)品的人們，在時(shí)刻感受生態(tài)健康環(huán)境的同時(shí)可以體驗(yàn)到最具國際化的生活情調(diào)，同時(shí)在自我圈層中找到朋友，這是只有第四代人居才能達(dá)到的最高生活境界。天津，呼喚新的生活方式，呼喚第四代人居生活。
有關(guān)專家認(rèn)為，第四代人居的出現(xiàn)，是時(shí)代的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物，它是應(yīng)運(yùn)而生的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，更不是自我標(biāo)榜的。第四代人居，無論是從其形態(tài)上、功能上、規(guī)劃上、審美情趣上，較之前三代人居都有著本質(zhì)上的區(qū)別。第三，對第四代人居的界定，有一個(gè)復(fù)合性的、多方面的標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)系統(tǒng)的、整體的評判過程。因此，在天津住宅歷史發(fā)展過程中，它無疑具有里程碑的意義。
第四代人居：具有天津本土特性
天津的民居，從老城廂到五大道，從五大道到體院北、華苑居住區(qū)，三代民居深刻演繹了天津人文的歷史發(fā)展與變遷，見證了天津人居的演變過程。聯(lián)合國人居署專家曾說過：“每一座被稱為好房子的建筑，總是物化了一個(gè)時(shí)期的思想和技術(shù)，總是物化了居住者的人生觀，物化了一個(gè)時(shí)期的文化�！碧旖蛎窬有螒B(tài)的發(fā)展變化與更新?lián)Q代，從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了這一論點(diǎn)的確鑿與精辟。毫無疑問，任何國家，任何地區(qū)，其民居的發(fā)展無不是承載了歷史，反映出一個(gè)特定歷史時(shí)期該地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)、科技水平與人們的居住理念。當(dāng)前，隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，尤其是全球一體化大潮的到來，人們的居住觀念正在發(fā)生著深刻的變化，在這種深刻的變化中，孕育著一場新的民居革命。
天津本土的人居生活需要更加完善的高端生活配套功能。這種配套，已經(jīng)不再是為了以滿足人們生活的基本居住需求為目的而增加的簡單生活配套設(shè)施，也不再是電梯加超市就能夠完全詮釋的。所謂高端生活需求，包括了居住的高度舒適、出行的安全與便利、交通與通訊網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)程度、居家時(shí)與外界的溝通與交流方式的多樣性與便捷性、能源利用的充分與高效、多樣與節(jié)省等等。總之，現(xiàn)代的高端生活，已經(jīng)形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)，并已超越了國界。較之以往，這種生活的含義具有更為廣泛的、豐富的內(nèi)涵。它更能迎合當(dāng)代成功人士追求極度奢華舒適生活的要求，以及享受尊崇的心理、與國際接軌、融入國際化生活的需求。如果說五大道人居是老城廂人居的升級，體院北、華苑又是五大道人居的升級，那么，現(xiàn)在，我們有理由說，目前已然呼之欲出的第四代人居則是體院北、華苑居住板塊的升級。它是當(dāng)代社會(huì)全球一體化發(fā)展、科技進(jìn)步、人居理念日趨成熟，人居形態(tài)與功能更新?lián)Q代的必然結(jié)果。
第四代人居：受高貴圈子生活
人居生活是一座城市的集聚地，是社會(huì)群體在一起共同享受資源，使其達(dá)到最高的利用效率，同時(shí)，映襯了人與人之間和諧的關(guān)系。
第四代人居首先需要較大的空間環(huán)境，使復(fù)雜的人群形成共同性，眾所周知，人群眾多的環(huán)境有著多種差異性元素，人們來自個(gè)人對于愛好、性格、文化等多方面的因素必然形成豐富的，多元化的需求，而大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)，使不同性格的人們從眾多的方式中獲得基本點(diǎn)，從而產(chǎn)生應(yīng)用。
人是具有社會(huì)屬性的。既然如此，人與人之間，就需要相互接觸、交流、溝通。諾伯格·舒爾茲在同一本書中指出：“場所精神就是在特定的環(huán)境中，在文化積習(xí)和歷史積淀下形成的具有時(shí)空限制的外在意義空間。場所精神通過人的社會(huì)行為反映到建筑空間與形式中，從而賦予建筑空間與形式以性格和定時(shí)；同時(shí)建筑空間與形式又為場所精神的展示提供了舞臺(tái)�！钡拇_，親人之間要團(tuán)聚，鄰里之間要交往，生意伙伴要商洽。在這里，不同的人，當(dāng)然要選擇具有不同性格的空間環(huán)境。
因?yàn)檫@些空間環(huán)境就是這些人的社會(huì)行為的物質(zhì)載體和文化積習(xí)的具體表露。但是，在前三代的人居模式中，無一能夠全面滿足這一訴求。第一代人居模式的社交功能過于簡單而且環(huán)境簡陋，而第二代、第三代人居模式在強(qiáng)調(diào)人居建筑的外形美感與內(nèi)部舒適性能的同時(shí)，將社交、團(tuán)隊(duì)等新興活動(dòng)大多設(shè)置在住區(qū)之外，住區(qū)內(nèi)則完全用來居住，無意之中削弱、淡化了人居的社交功能。第四代人居則充分考慮公共空間的規(guī)劃與設(shè)置，設(shè)計(jì)出足夠的空間，并輔以相應(yīng)的場地與設(shè)施，以供人們進(jìn)行多種多樣豐富多彩的社交活動(dòng)，充分體現(xiàn)出第四代人居功能的復(fù)合性。
第四代人居：滿足高新生活方式
現(xiàn)代人講求生活的質(zhì)量，因此，第四代人居的景觀，已經(jīng)不再是植幾排樹，種一片草，挑渠挖溝，引水蓄池般小打小鬧的“填空式”的模式，它完全是規(guī)模性地、生態(tài)性地形成甚至影響一方“小氣候”的生態(tài)系統(tǒng)。因?yàn)�，只有自然的才是最美的，只有生態(tài)的才能夠達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。而“自然”與“生態(tài)”這兩點(diǎn)，是同處于“規(guī)模”前提之下的。因?yàn)�，若無一定的規(guī)模，這兩點(diǎn)也就都失去了基本的意義。此外，第四代民居還要引進(jìn)現(xiàn)代景觀規(guī)劃領(lǐng)域新近產(chǎn)生的“聲景學(xué)”理論。也就是將大自然產(chǎn)生或發(fā)出的聲音也納入自己的景觀范疇。由此，將第四代民居的景觀功能推向了使人們充分感受高端生活的極致。譬如美國紐約的中央公園，它以 340公頃的超大規(guī)劃面積，秀美絕倫的風(fēng)光景色而成就世界頂級城市生活。該公園建成至今雖已歷經(jīng) 130余年，但仍風(fēng)華絕代，魅力不減，其與自由女神像、帝國大廈等被舉世公認(rèn)為紐約乃至美國的象征。景觀的規(guī)模、非凡的設(shè)計(jì)、地段的稀缺，使其具備了不可取代性與不可復(fù)制性。因此，第四代人居既是常住者賞心悅目的環(huán)境景觀，也是旅游者爭相一睹的觀光景點(diǎn)，還可作為來此度假者理想的第二居所。同時(shí)，交通設(shè)施作為高新生活方式的重要因素，將會(huì)成為第四代人居最為重要的組成部分。大面積的社區(qū)環(huán)境必然會(huì)提供給人完美的生活質(zhì)量，第四代人居中的生活圈圍繞社區(qū)進(jìn)行，有迎來送往的社區(qū)電瓶車，既可觀光又可購物，所有這些，都為新生活營造了濃郁的氛圍。
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