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廣州十大建筑思潮之十 后現(xiàn)代派象征隱喻
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對(duì)于后現(xiàn)代主義建筑的特征，美國建筑師斯特恩曾做出了明確的注解：采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。后現(xiàn)代主義建筑，主要是針對(duì)現(xiàn)代主義建筑而言，后現(xiàn)代主義建筑不是一種學(xué)說或一個(gè)學(xué)派，而是現(xiàn)代主義之后的一種文化處境，并逐步演變成一種泛文化的情緒和感受，成為了一種社會(huì)現(xiàn)象，如果說“少”是現(xiàn)代主義建筑的標(biāo)識(shí)，那么“多”則是后現(xiàn)代主義的重要特點(diǎn)，“少”與“多”成為兩種背道而馳的設(shè)計(jì)審美取向。
后現(xiàn)代主義建筑興起于1960年代，在1970年代以建筑實(shí)踐的形式突出地呈現(xiàn)了出來，并帶動(dòng)了其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，在1980年達(dá)到高潮，直至今日依然沒有結(jié)束。
最早明確提出了后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想的，是美國建筑師羅伯特·文丘里，他于1966年出版的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書中提出：現(xiàn)代主義已經(jīng)完成了它在特定時(shí)期的歷史使命，國際主義丑陋、平庸、千篇一律的風(fēng)格，已經(jīng)限制了設(shè)計(jì)師才能的發(fā)揮，并導(dǎo)致了欣賞趣味的單調(diào)乏味。他相信，現(xiàn)代主義已經(jīng)過時(shí)了，現(xiàn)代主義大師們所創(chuàng)造的輝煌變革已成為新的桎梏。文丘里雖然沒有明確提出后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的語法。但他對(duì)風(fēng)格混亂，含義模糊、具有隱喻和象征意義的建筑表現(xiàn)出來的濃厚興趣引導(dǎo)了后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。六年之后，文丘里出版了另一本新書《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》，他認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑語言群眾不懂，而群眾喜歡的建筑往往形式平凡、活潑，裝飾性強(qiáng)，又具有隱喻性。他認(rèn)為賭城拉斯維加斯的面貌，包括狹窄的街道、霓虹燈、廣告牌、快餐館等商標(biāo)式的造型，正好反映了群眾的喜好，建筑師要同群眾對(duì)話，就要向拉斯維加斯學(xué)習(xí)。
對(duì)廣州樓市的影響
當(dāng)后現(xiàn)代主義建筑思潮達(dá)到最高峰時(shí)，正是中國開始和外面世界全面接觸的時(shí)期，很自然地，中國當(dāng)時(shí)很多建筑設(shè)計(jì)者所受到后現(xiàn)代主義建筑思潮的影響最為深遠(yuǎn)，但是，真正學(xué)習(xí)了西方建筑設(shè)計(jì)的屈指可數(shù)，而且廣州從來沒有請(qǐng)到真正的后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的國際大師來此進(jìn)行設(shè)計(jì)，因此，中國對(duì)西方后現(xiàn)代主義建筑只有簡單的模仿�？赡芎椭袊碎L期養(yǎng)成的模仿習(xí)慣有關(guān)，也可能是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義建筑不太有深度有關(guān)，廣州的開發(fā)商和設(shè)計(jì)師們誤讀了后現(xiàn)代主義建筑的精髓，在樓盤開發(fā)的過程當(dāng)中，只重視了后現(xiàn)代主義象征符號(hào)的淺層意義，建造出一大片只有表象、沒有內(nèi)涵的“歐陸風(fēng)”建筑，后現(xiàn)代主義主要因反對(duì)現(xiàn)代主義的“平庸、千篇一律”而出現(xiàn)的，但是在廣州，建造出了一片呆板、千篇一律的“后現(xiàn)代主義風(fēng)格”的建筑，這正是對(duì)后現(xiàn)代主義建筑的最大誤解。當(dāng)內(nèi)地城市開始發(fā)展房地產(chǎn)的時(shí)候，又從廣州復(fù)制淺薄的“后現(xiàn)代主義建筑”。目前在廣州、上海、北京等大城市到處都是號(hào)稱為“后現(xiàn)代主義的建筑”，有人曾拍了我國27個(gè)城市的天際線，結(jié)果發(fā)現(xiàn)出奇地相似，根本無法區(qū)分是在哪個(gè)地方。
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